灯下翻看唐诗，李商隐的《贾生》映人眼帘： 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚席前，不问苍生问鬼神。 贾生，即贾谊，颇有才气，受到汉文帝的赏识，二十岁始做博士，不久升为太中大夫，后被谗，谪长沙王太傅，遂为“逐臣”。当汉王朝面临“匈奴强，侵边。天下出定，制度疏阔。诸侯王僭拟’’的危险形势，汉文帝这个开创“文景之治”的“有道之君”，却“因感鬼神事”召见“逐臣”贾谊，谦恭地与其谈到半夜，“问鬼神之道”，求助超自然的力量，探询如何祈求鬼神的指点和庇佑。一国之君如此之举，看似荒唐可怜，但由于其地主阶级政治家的阶级局限和当时生产力水平低，科学文化不发达存在着浓厚的迷信传统，汉文帝的“问鬼神”又有情可原。
斗转星移，唐以来两千多年的进化，人类社会已经发展到民主昌明、科学昌盛的今天，无数的历史事实雄辩有力地验证了恩格斯所阐明的宗教、鬼神之说“都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”，世上本没有什么“鬼神”只不过诚如列宁所指出的“恐惧创造神”。按逻辑推断，“问鬼神”之事不该再出现了。其实不然，由于今天的社会生产力和科学文化虽很发达，但其程度还不足以使迷信之类彻底消亡，鬼神之说赖以生存的社会基础还存在，所以时下“问鬼神”现象并不罕见，迷信思想在我国还有相当的市场。可是，令人忧心的是，在这个迷信市场中，一些本应信仰辨证唯物论的公仆、党员干部、号称马克思主义者竟占有一定“份额”。君不见，有的修坟建庙，有的占卜算卦，有的求神问鬼，有的测风水、看手纹、察面相，有的在其所经营、管理的铺面、单位供奉“神佛”，有的在居室置取香案，至于到寺庙上香膜拜祈求福祉、默许心愿者更是多有人在。记得曾有媒体披露，有一位党员领导做崇尚科学、破除迷信报告时讲得浑身发热，不由自己地把上身外衣脱下来，结果内戴的观音像胸饰袒露在听众眼球下，人们不禁哑然失笑。还有广西大化县卫生局主持全面工作的第一副局长和另外两名副局长，在局办公地点乔迁之际，三人一齐出动，陪着请来的“道公”“念经驱邪”做“法事”，楼上楼下室内室外大置香火，摆放祭品，张贴“神符”，设置“神位”，上演了一出乌烟瘴气的迷信闹剧，造成极坏影响。作俑者本想祈求“神灵”保佑自己事运亨通，结桌却适得其反。三名迷信局长分别受到开除党籍、留党查看一年、党内严重警告的党纪处分和两名行政撤职、一名行政记大过的政纪处分。不要感到委屈、心存不服，完全是咎由自取，罪有应得。 党员干部坚持无神论还是有神论，一事当前是讲科学“问苍生”还是搞迷信“问鬼神”，这是一个原则问题，不仅映现着党员个人党性强弱，而且事关党的政治形象和党的事业的成败。迷信观念、鬼神之道，恰似一碓污泥浊水，宛如一剂麻醉毒品，对每个人都有着毒害阼用。假若一名公仆、党员干部特别是领导干部受其污染、染指其毒素，就会丧失党性，忘却宗旨，淡漠群众，贻误事业，实质上这是腐败的另一种表象。这种迷信的浊水、毒品不仅污染个体的心灵，而且污染社会环境，障碍和谐社会的构建；其危害大矣，理应荡涤之。我们每个党员干部都应该成为激浊扬清的中坚力量，带头崇尚科学免破除迷信，因为实践一再证。明着邓小平所揭示的“靠科学才有希望”的客观真理性；带头相信群众、依靠群众，因为实践一再证明着毛泽东所揭示的“真正的伟力存在于民众之中”的客观真理性。正是，阳光坦途：
心系苍生，莫问鬼神。