摘 要：原型批评是在文化人类学、心理学和语言学等学科基础发展起来的，它综合了这些学科的最新成果而形成自己的特色。主要集中在以柏拉图等为代表的哲学领域、以荣格为代表的分析心理学领域和以弗莱为代表的文学批评领域。红色本身被赋予了人类社会所独有的符号象征的观念含义，即在自然形成的红色观念里已经积淀了社会内容，成为了吉祥如意、辟邪、生命力量的象征。
关键词：原型批评；荣格；集体无意识；红色
作者简介：韩莹，女，汉族，籍贯吉林省双辽市，吉林师范大学2010级文学院研究生，中国现当代文学专业，文学硕士，研究方向：地域文化研究。
[中图分类号]：I106.99 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2012）-21--02
原型批评是20世纪五六十年代流行于西方的一个重要的批评流派。不少批评家认为原型批评曾一度与马克思主义批评和精神分析批评在西方文论界起过三足鼎立的作用。有杰出成就的有弗雷泽的人类文化学理论、荣格的集体无意识学说、弗莱的原型批评。
荣格的理论是以弗洛伊德的精神分析为基础的，但在许多基本概念和观点上对弗氏进行了重大的修正和发展。“集体无意识”学说是荣格对弗洛伊德无意识理论的发展。虽然荣格也承认无意识这一概念，但却不同意弗洛伊德关于无意识是毫无理性的‘性本能的冲动’的观点。于是把弗洛伊德的无意识概念加以延伸，将它分为“个人无意识”和“集体无意识”。所谓“集体无意识”就是“或多或少属于表层的无意识无疑含有个人特性，我把它称之为‘个体无意识’，但这种个人无意识有赖于更深一层，它并非来源于个人经验，并非从后天中获得，而是先天地存在的。我把这更深一层定名为‘集体无意识’。”换句话说，“集体无意识”是指人类自原始社会以来世世代代的普遍性的心理经验的长期积累，“它既不产生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的。”这种集体无意识的内容就是原初模式，“原始意象”就是种族记忆，也就是种族心理沉淀，就是那些被抑制被遗忘的种族心理内容。它是作为一种形式遗传在人类的心理结构中是，因而这种形式就成为一种原型遗传下来。
从人类发展史的角度来看，红色是各民族从人类童年时代就一直喜欢的颜色。格罗塞在《艺术的起源》一书中曾说：“红色—尤其是橙红色—是一切民族都喜欢的，原始民族也同样喜欢它。在许多国家和一些民族中，红色有驱逐邪恶的功能。比如在中国古代，许多宫殿和庙宇的墙壁都是红色的，官吏、官邸、服饰多以大红为主；在中国，红色民间习俗中表示喜庆，喜事寄红贴、包红包、新娘嫁妆、迎娶用品都用红纸。迎新年贴红色剪纸，贴红色对联，挂红色灯笼；道教用来画符驱邪的用品之一，道教（现在佛教也用）通常用朱砂，并配合朱砂笔，对黄纸（符纸），或者其他驱邪物品加以浸泡，起到提高发起灵气作用，起到驱鬼辟邪的功效。
一、辟邪
本命年俗称属相年。在旧俗中常被认为是一个不吉利的年份。故有“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣。本命年禁忌，在民俗中都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。本命年的红色讲究应该是源于中国传统文化对于红色辟邪吉祥的崇拜。
火能驱辟野兽，进而燃烧竹子产生爆竹之声以驱逐野兽。至魏晋南北朝已形成年初一清早爆竹辟恶鬼。爆竹仍然是燃烧竹竿，但已形成民俗。真正的纸壳爆仗产于宋代，鞭炮见于南宋，外壳用红色则是火的色彩，放爆仗同样是除夕、元旦驱邪的意思。土驱鬼镇邪也崇尚红色，符录皆用朱书。钟魁是传说人物，原穿蓝衫，后也改为红袍，钟魁像或作门神，或悬于中堂，皆为驱鬼。驱邪和纳吉本来是互为因果的，久而久之，喜庆用红与辟邪用红已难以分清。
红色辟邪，红色吉祥，这种传统习俗一直都没有改变，贴红对联，新婚红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科红榜等等，人们都喜欢用红色来增添喜庆；尤其认为红色有驱邪护身的作用。
二、生命力的象征
血常常被人们赋予各种功能，而作为生命力的本质，一直延续着生命。从原始社会末期到奴隶社会，都有血祭，除了用杀牲畜祭祀鬼神、用牺牲的血涂在祭器以外，也用俘虏作为祭祀品。在西方神话中， 凤凰有“不死鸟”、“长生鸟”的美誉，是“长生不死”的象征。红色是火的颜色，因此，凤凰与火有着很深的渊源。传说凤凰是生长于阿拉伯沙漠中的一种美丽、孤独的鸟，能活500年，在这一时期结束时，凤筑一巢，唱支挽歌，拍着翅膀扇起火来，把巢烧掉，凤被火烧成灰烬，灰烬中又飞出一只新凤。凤在这每500年自焚为烬又获新生的过程中，循环往复，成为永生，被人们认为是生命力的象征。
三、象征平安、吉祥
传统里也认为红色是吉祥平安的颜色。香包，中国端午节的节俗用品，端午节系五彩绳即是“香包”的原型。多用于红色刺绣，缀饰丝穗，寓意吉意。佩戴胸前可避秽恶之气，清新祛病，消毒辟邪，以求平安。
中国文化中的红色源于太阳，红色成为中国文化中的基本崇尚色，体现了中国人在精神和物质上的追求。我们的祖先在祭祈巫舞的过程中，对阳光有一种本能的依恋和崇拜， 红色的喜庆和吉祥之意自然而然地产生了。因此， “红”在中国人心目中更多时候是喜庆、成功、吉利和兴旺发达等意义的象征。所谓‘原始意象’是指“人从他的祖先（包括他的人类祖先，也包括他的前人类祖先和动物祖先）那儿继承了这些意象”，也就是说，人的反复经验逐渐形成了人的一种本能形式的反应。人类的祖先本能地用火来驱赶野兽的袭击，赖以生存，而产生对火的崇拜。而这些原始意象经过无数次的重复，就在大脑中而形成了原型形式，也就是种族具有了永恒的原始意象。
四、力量、神性
远古时代常常有一些带有红色的神妖鬼怪和一些奇特的生物，这些红色代表着超人的力量和神性。《山海经》中就有众多的红色神物，如：为西王母取食的是三只红首青乌；炎帝神农氏教人民耕作用的九穗禾苗种子是由全身通红的神鸟衔来，为黄帝管理衣物的也是一只巨大的红色凤凰。大禹在治水时游历的九洲万国中就记载有许多乘驾着红蛇、红龙和其他红色神物的大神，此外还有传说中主婚配的吉星——红鸾等等，都有力地说明了在洪荒时代先民们观念中红色所占的重要地位，显示了人类祖先对征服自然的愿望。以集体无意识的形式积淀了人们在与自然界的搏斗过程中所凝聚下来的观念性文化，这也就是古老的文化原型。
在部落和氏族公社中为了庆祝胜利或狩猎成功或进行图腾崇拜的宗教仪式时，人们围着火堆狂欢，是对光明的追求。这样人们就由对火的崇拜，对火的颜色的崇拜到喜爱红色和使用红色。狂热地喜爱红色是对太阳、火和生命的崇拜。集体无意识不能被认为是一种自在的实体；它仅仅是一种潜能，这种潜能一特殊形式的记忆表象，从原始时代一直传递给我们，或者以大脑的解剖学上的结构遗传给我们。
红色代表顽强生命力的颜色之一。它与生命、太阳、血液、灵魂、希望、光明、热情和吉祥等紧密相连着。不管是神话、文献记载还是民俗文化中，红色都显示出人们对生活的强烈欲求和热爱，它本身只是客观存在的一种物理现象，只有当它渗入了人们的主观思想后才变成具有丰富情感表达力的色彩符号。尽管现代社会环境发生了巨大的变化，过去的陈旧意识和封建等级已随岁月风流云散，可是红色还继续为人们所钟爱。它已转化为一种符号和标志，成为吉祥如意的象征。从这些象征意义中可以看到人们的理想和美好愿望，并将这些美好的愿望融于传统的民族审美意识中。
参考文献：
[1]、荣格.《心理学与文学》.冯川、苏克译，三联书店，1987年
[2]、杨朴.《文学批评：理论与实践》.吉林大学出版社，2009年
[3]、诸葛铠.《中国的红色象征》.苏州工艺美术职业技术学院学报，2003年
[4]、陆思贤.《神话考古》.文物出版社，1995年12月
[5]、《中国大百科全书-考古卷·商代的人殉和人牲》.中国大百科全书出社，1986年