一.阅读下面的文字，完成1-3题。（21分，共3小题，每小题7分） “敬”的当代价值 对于孔子思想的认识，学界一般以“礼”和“仁”为核心，认为孔子继承了周礼，发展出“仁”的思想，因而着重探讨两者的关系及其当代性意义。其实，在“礼”和“仁”之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用“敬”来概括。深入认识“敬”的精神，不但可以更准确地领会“礼”和“仁”的内涵，而且还能为儒家思想的创造性转化提供新的思路。
众所周知，“礼”最早是祭祀天地神灵的仪式活动。在那些高高在上的“天”、“神”面前，人自然产生敬畏的心理。其中的“敬”，出于内心的崇拜仰慕，而“畏”则是害怕受到惩罚。最早的“礼”活动即内含着这种敬畏的心情。“礼”由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，“敬”作为内质也留存下来。这种“敬”保障了“礼”的实践可能性，而且其发自内心，也即出于天赋，由“敬”而发的“礼”活动也就合乎天理，具有道德价值。因此在国家政治活动中要求“敬”。《左传》说：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民。”社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核，故而强调：“敬，礼之舆也。不敬则礼不行。”“礼，身之干也。敬，身之基也。”
孔子继承“礼”的同时，自然吸纳了“敬”的精神。在《论语》中，“敬”出现21次，频率颇高。这些关于“敬”的阐述，有继承，也有发展。关于祭祀活动，孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度，强调“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。即使“敬鬼神而远之”一语，强调实践理性的重要，也告诫对于鬼神要有敬畏的心态。关于政治活动，孔子也承传了西周以来的敬谨精神，故而回答鲁哀公说：“治礼，敬为大。”孔子对于“敬”的发展，在于把它扩展为普通人对待物事的敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。孔子说“敬事而信”，“执事敬”，“事君，敬其事而后其食”，“敬”就直接对“事”而言。《论语》出现的21次“敬”中，关于敬事的即有18次。而且，由“礼”中发展出来的“仁”也以“敬”为本。一般认为，“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的形式，故而许多学人着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。其实，“仁”之中也必有“敬”的精神。没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。例如作为仁爱重要构成的“孝”就必需要“敬”。《为政》篇说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”朋友之交谊也需要“敬”，故而孔子赞美道：“晏平仲善与人交，久而敬之。”这一点，宋儒也有阐述，朱子就说：“爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。”
这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要，具有当代意义。“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。小农业社会的基本单位是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人也只是家庭成员，而家庭主要由血缘关系构成。当代社会，已经走出了小农业文明时代，家庭在社会结构中的作用也越来越式微。而由于“仁”的观念是基于血缘关系之上的，有着疏近等差的特性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。与此不同，“敬”是人类在远古时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时必然产生的。它与经验活动同时产生，而且不断地积淀起来，因此是一种近先验性的存在。从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬业，“敬”的外延在扩大，而所抽象的内涵一直延伸着。
（选自《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.“礼”最早是祭祀天地神灵的仪式活动，人们在祭祀过程中或是出于内心的崇拜仰慕，或是害怕受到惩罚，极易产生敬畏的心理。
B.无论是在国家政治活动中，还是在社会的一切活动和个人的修养中，“敬”受到特别重视，是因为由“敬”而发的礼活动合乎天理，具有道德价值。
C.用“礼”和“仁”来概括孔子思想核心得到学界的普遍认可，但“敬”更能概括“礼”和“仁”之中的具有更本质的精神内涵。
D.准确地领会“礼”和“仁”的内涵，我们就能深入认识“敬”的精神，更为儒家思想的创造性转化提供新的思路。
2.关于“敬”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.“敬”是礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，沉淀在礼的形式之中的精神内质。
B.关于祭祀活动，孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度，但对“鬼神”等个别怪异之物则会畏惧而躲避，“敬鬼神而远之”指的就是这个意思。
C.“仁”之中必有“敬”的精神。没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。因此，“敬”应替代“仁”成为建构孔子思想体系的内核。
D.孔子对“敬”的阐述，有继承，也有发展，最可贵的是他把“敬”扩展为普通人对待物、事的敬业精神。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上，其服务对象和本质难以跳脱基于血缘关系的家族网络，有着疏近等差的特性。
B.孔子继承了周礼，发展出了“仁”的思想，“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内核，但二者都以“敬”为本。
C.“敬”从对于自然的敬畏，到对于社会中年长者、位尊者的敬重，再到为人行事的敬业，可以看出孔子思想发展脉络以及对人类社会的贡献。
D.从远古而来，“敬”的外延不断扩大，内涵不断延伸，但因其是一种近先验性的存在，在现今社会仍具有实用价值。
二.阅读下面的文言文，完成4-8题。（共33分）
法雄字文强，扶风郿人也，齐襄王法章之后。秦灭齐，子孙不敢称田姓，故以法为氏。宣帝时，徙三辅，世为二千石。雄初仕郡功曹，辟太傅张禹府，举雄高第，除平氏长。善政事，好发擿奸伏，盗贼稀发，吏人畏爱之。南阳太守鲍得上其理状，迁宛陵令。 永初三年，海贼张伯路等三千余人，冠赤帻，服绛衣，自称“将军”，寇滨海九郡，杀二千石令长。初，遣侍御史庞雄督州郡兵击之，伯路等乞降，寻复屯聚。
明年，伯路复与平原刘文河等三百余人称“使者”。攻厌次城，杀长吏，转入高唐，烧官寺，出系囚，渠帅皆称“将军”，共朝谒伯路。伯路冠五梁冠，佩印绶，党众浸盛。乃遣御史中丞王宗持节发幽、冀诸郡兵，合数万人，乃征雄为青州刺史，与王宗并力讨之。连战破贼，斩首溺死者数百人，余皆奔走，收器械财物甚众。会赦诏到，贼犹以军甲未解，不敢归降。于是王宗召刺史太守共议，皆以为当遂击之。雄曰：“不然。兵，凶器；战，危事。勇不可恃，胜不可必。贼若乘船浮海，深入远岛，攻之未易也。及有赦令，可且罢兵，以慰诱其心，势必解散，然后图之，可不战而定也。”宗善其言，即罢兵。
贼闻大喜，乃还所略人。而东莱郡兵独未解甲，贼复惊恐，遁走辽东，止海岛上。五年春，乏食，复抄东莱间，雄率郡兵击破之，贼逃还辽东，辽东人李久等共斩平之，于是州界清静。
雄每行部，录囚徒，察颜色，多得情伪，长吏不奉法者皆解印绶去。
在州四年，迁南郡太守，断狱省少，户口益增。郡滨带江沔，又有云梦薮泽，永初中，多虎狼之暴，前太守赏募张捕，反为所害者甚众。雄乃移书属县曰：“凡虎狼之在山林，犹人之居城市。古者至化之世，猛兽不扰，皆由恩信宽泽，仁及飞走。太守虽不德，敢忘斯义。记到，其毁坏槛藊，不得妄捕山林。”是后虎害稍息，人以获安。在郡数岁，岁常丰稔。元初中卒官。
（《后汉书·法雄传》）
4.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（4分）
A.举雄高第，除平氏长 除：除掉
B.善政事，好发擿奸伏 发：揭发
C.伯路冠五梁冠，佩印绶 冠：戴
D.雄每行部，录囚徒 行：巡察
5.下列各组语句中，全部表明法雄“善政事”的一组是（ ）（4分）
①好发擿奸伏，盗贼稀发 ②烧官寺，出系囚 ③连战破贼 ④乏食，复抄东莱间 ⑤雄每行部，录囚徒，察颜色 ⑥记到，其毁坏槛阱，不得妄捕山林
A.①②③ B.②④⑤
C.①⑤⑥ D.③④⑥
6.下列对正文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（4分）
A.法雄被太傅张禹征入府后，在官吏考核中的成绩优秀，授官平氏县县长。
B.汉朝大赦天下后，对于不敢归降的海贼，法雄反对恃勇追穷寇，主张罢兵，从心理上瓦解他们；他的策略实施后效果很好。
C.法雄为官每次巡察所辖州县，都要审查记录囚犯的罪状，观察囚犯的神色，了解了很多案情的真伪。对于不奉公守法的官员一律令其离职。
D.为南郡太守时，法雄用可持续发展的环保理念来指导除虎狼之患的工作，下令不得妄捕山林，结果虎患立除。
7.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（15分）
（1）冠赤帻，服绛衣，自称“将军”，寇滨海九郡。
翻译：
（2）会赦诏到，贼犹以军甲未解，不敢归降。
翻译：
（3）在州四年，迁南郡太守，断狱省少，户口益增。
翻译：
8.请用斜线（/）给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处。6分）
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人乐取于人以为善自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
（选自《孟子》）
三.阅读下面这首唐诗，完成9-10题。（15分）
寄崔侍御
李 白
宛溪霜夜听猿愁，去国长为不系舟。
独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。
高人屡解陈蕃榻，过客难登谢脁楼。
此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。
【注】本诗写于天宝二年（753），时诗人离东鲁家南游吴越。崔侍御，即崔成甫，李白的朋友，曾任校书郎、摄监察御史。
9.李白在诗中表达了哪些情感？请作简要概括和分析。（7分）
答：
10.诗人在抒写情感时，运用了多种表现手法，请选取两种，结合诗句作简要分析。（8分）
答：
四.阅读下面的文章，完成11-14题。（31分）
体 面
韩六子原是郊区的农民，因为扩城占了他们村的地，他无地可种了，做大生意又没本钱，所以就试着在路边摆了个卖羊杂汤的摊子。
韩六子家世代都是种地的，他见了城里人就有些自卑。他知道，那些天天来这儿喝羊杂汤的人都是有些身份的。韩六子算过一个账，如果一个人每天早上喝一碗羊杂汤、吃两个火烧，那他一个月的早饭钱就接近100元钱，再加上中午饭和晚上饭，那他一个月的饭钱就是四五百元，再加上养家糊口什么的，那得挣多少钱才够呀！所以，他知道，那些做小生意的和每月挣几百块钱的工人，是不可能天天喝羊杂汤的。凡天天来这儿的，不是在高薪单位上班，就是在做大生意。所以，韩六子对来的每一个人，都是笑脸相迎，笑脸相送。客人来了，刚坐下，他就会将一碗热气腾腾的羊杂汤端过来，躬着腰给客人放在矮桌子上，然后脸上堆着谦卑的笑说，料子自己放，怎么对口怎么调，要加汤，招呼一声就行！
每天，韩六子从早晨鸡叫起，一直忙到掌灯才收摊。这十几个钟头，他几乎一刻不停地穿梭在十几张矮桌的夹缝里，为客人加汤、送火烧。有客人说，韩六子，你就不能歇会儿吗？累不累呀？韩六子就笑笑说，咳，累啥呀？比种地轻省多了。
韩六子的羊杂汤实惠又好喝。那汤，全是头天晚上用羊腿骨和大梁骨通宵熬的，又香又稠；那羊杂，全是头一天的新鲜货，提前用大料炖得烂烂的，第二天用羊汤一热，那个香，隔老远就闻得见。 凡是卖羊杂汤的，大都有两个毛病：一是在汤上做手脚，少熬，节省羊骨头钱和炭火钱，到时候一看人多，就往里加水，来得晚的往往只能喝清汤；二是在羊杂上做手脚，羊杂贵，就往里掺牛杂，多掺那些最便宜的牛肺。这种事韩六子从来不干，所以他的羊杂汤就和别人的不是一个味儿，再加上他的谦卑和热情，生意就越来越好了。后来，韩六子一个人怎么也忙不过来了，就开始雇小工，一个两个，一直发展到了6个，才勉强喘过气来。
按一般人的理解，一个卖羊杂汤的能挣多少钱？说了您别不信，你可以算一算，6个人从早上天麻麻亮就开始往桌子上端汤，一直端到万家灯火，这得端多少碗？几年下来，了不得了，韩六子发了。
韩六子先在一个新建的小区里买了一套三室两厅的房子，后来觉得钱还是有点儿多，正赶上流行买私车，就买了一辆“本田”，还利用业余时间考了个驾照。
开上私家车后的韩六子，觉得自己卖羊杂汤的那套行头和车太不协调了，就又置办了“红豆”衬衣、“新郎”西服和“红蜻蜓”皮鞋。这么一装扮，韩六子就整个儿换成大款模样了。
韩六子的心理慢慢地也有了变化。他发觉，来他这儿喝羊杂汤的，其实也没有几个能比他有钱的，无非是单位好点儿，工资高点儿；干生意的，也不是什么发大财的，这从他们的交通工具上就看得出来。他们大多数是骑摩托车、电动车和自行车来的，也有几个开车来的，车的档次也不如韩六子的“本田”。
这样一想，韩六子怎么也不愿意再冲他们露出那种谦卑的笑了，更不愿意躬着个腰挨个儿给他们加汤了，他想：凭什么我伺候你？我比你们有钱哪！这年头，钱就是体面呀！
韩六子不干了。他把羊杂汤摊子交给了他的几个伙计，自己躲清闲去了。
韩六子开着他的“本田”，整日里游山玩水，和一帮朋友出入歌厅酒楼，过得好不潇洒。
这样过了大约半年的时间，韩六子的积累花得就差不多了。这时候，他的那个卖羊杂汤的摊子，由于那几个伙计偷工减料，很快就黄了摊子。
这时候的韩六子，根本不可能再卖羊杂汤了，那多掉份儿。要做生意，也得做体面一些的生意。他的一位朋友极力撺掇他炒股票，又体面又赚钱。他便用自己的房子作抵押，贷了款炒股。一入市，他就搞大动作，几天的时间就把20多万元钱全套进去了。后来，他卖了车，又向朋友借了钱，再炒，结果又被套住了，他哪有炒股的经验呀！
韩六子重新沦为一无所有的穷光蛋，还负上了不大不小的一笔债，他再一次走投无路了。怎么办？他惟一有把握赚钱的生意，还是卖羊杂汤。
韩六子的羊杂汤摊子重新摆上了，同时摆上的，还有他那一脸谦卑的笑。
11.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（6分）
A.韩六子羊杂汤店生意好的主要原因是他殷勤周到而谦恭的服务，他对前来的每一个顾客，都是笑脸相迎，笑脸相送。
B.“凡是卖羊杂汤的，大都有两个毛病”，一是在汤上做手脚，二是在羊杂上做手脚，这也在一定程度上反映了社会上的一些食品存在诚信缺失的问题。
C.小说截取生活的一些片段，揭示了主人公心灵变化的轨迹，故事情节完整。在构思上，蓄势于前，突转于后，语言通俗易懂，叙述简约。
D.“韩六子一个人怎么也忙不过来了，就开始雇小工，一个两个，一直发展到了六个”这句话为后文写这几个伙计偷工减料黄了摊子埋下了伏笔。
E.这篇小说主要通过动作描写、语言描写、心理描写来刻画韩六子这个人物形象，语言描写如“累啥呀？比种地轻省多了”既符合人物的身份，又能揭示人物的性格。
12.请用简洁的语言概括这篇小说的情节。（7分）
答：
13.韩六子这个人物形象在性格上有哪些特点？请简要分析。（7分）
答：
14.你认为这篇小说的结尾处理得合理吗？请具体探究，并说出理由。（11分）
答：