奔流的河水， 有多少已经枯干， 绿色的河滩， 有多少已经变成了戈壁。 多少人迹罕至的荒野，
又变成了湖泊水滩，
平坦的大地冲成了深涧。
从那时起啊，
大地经历了多少变迁……
循着史诗《玛纳斯》的召唤，我来到了这阒寂无人的深山。
这儿的山，和别处是不同的。
别处的山，有的云缭雾绕，涂银曳白；有的层峦叠嶂，幽谷流香；或者山崇岭峻，佳木交阴；或者奇峰怪岩，盈碧爽翠。但不论山形如何险峻、怪异、奇崛，苍崖芳草、曲涧岩花，如屏似画，均有万千气韵。只有这儿的山，没有植被、林木，没有溪流、野泉，满目是不招眼的嶙嶙怪石，生着蜂窝般的孔洞，撑起天宇，敞出一片亘古的空旷沉寂。
别处的山，或一圈，或一抹，都是肩并着肩，手挽着手，成群结队，互相扶持，互为依靠，只有这儿，山势起伏却不连绵，高的让人仰脖，低的三五步即可登顶，但不论高低，都自成一家，各守门户，大落落地袒露出一副青筋裸赤的铮铮铁骨。不隐瞒，不相互逢迎，也无须仰人鼻息，它们真是太骄傲了。
别处的山，色是青黛、苍翠，空蒙的，基调是绿；这儿，却是近明远暗，一色苍灰，只在山隙褶皱与山脚走水的一线稀稀薄薄缀些零星植物，麻黄、红柳，因了大西北无止尽的风尘沙暴，全都又低又矮地俯生着，看上去也是灰蒙蒙、脏兮兮的，让人怜惜。
这样的山似乎并不讨人喜欢，就像那些以游牧为生的牧民，很少有人会注意，在他们冷漠生硬的外表下，有一颗火热的心。
当地山民中有一位奇人。那是一位神秘的少数民族老太太。脸上皱纹叠着皱纹，老得看不出年纪。记忆力却惊人的好，能大段大段地吟唱史诗《玛纳斯》。她有一桩绝活，一把普普通通的羊粪蛋，撒开来，就像汉族卦师占课的金钱，偏她能看懂其中玄机，知道你想知道的任何事情，比如你丢失的羊往哪个方向跑了、清楚你丈夫在外面是不是又有了新的相好……
从她嘴里，我知道了那个神话故事的下半段：
女娲完成补天大任后，来到美丽的蒲类海边歇息梳妆，湖畔美丽的风景令她目不暇接、流连忘返，走时连梳妆镜和补天仅存的一块五彩石也忘了带走。这五彩石就是今天的怪石山，梳妆镜则化成了镜儿泉。而至今仍风行在山民中的特色佳肴“焖饼子”就是为了纪念女娲泽被苍生的丰功伟绩而特制的。
用“焖饼子”补天，山民们的思想确实够浪漫。仔细想想，其实也不难理解，山区物质条件匮乏，生活贫困，山民们常有衣食不继的时候。“民以食为天”，用一顿油汪汪的羊肉“焖饼子”解一下肚里馋虫，可不正像补天吗？
让人奇怪的也是这些山民。近些年，政府大张旗鼓搞异地搬迁，一些人走了，另一些人却还留着，就像山间风吹不走水冲不走的石头，继续游牧于贫山瘠岭间。
这是为什么？
难道，他们已经爱上了这补天的游戏？
山与山之间，开阔的谷地里，有一间白石头搭建起来的小屋，格外醒目。
屋里住的，不是夏季到山间放牧的牧民，虽然，小屋旁边就有牧民们用石头垒起来的半人高的羊圈；屋里住的，也不是山外来割麻黄的民工，虽然，民工们的炊烟每年夏秋之际都会从石头小屋附近袅袅地升起。
屋里，是一眼泉。
很难让人相信：如此荒凉，干涸得就像要炸裂了一样的山，会在山谷间生出这样一眼泉。
镜儿泉，这是牧民们给它取的名字。
指着这一眼泉，一年一年，牧民们常去常来。时不时的，有那么一群牛羊或是骆驼，相互之间，隔着三四米、五六米，院子里散步似的，顺着山谷，旁若无人地踱步远去，一边走一边抽空啃吃着嘴边的衰草。最后，是头戴翻毛皮帽、身穿皮大衣、骑着高头大马、脸膛红赤的牧民，随着牧群，从从容容地消失在莽苍苍的群山间。如一阵风，无声无息地掠过山谷。
指着这一眼泉，一年一年，民工们去了又来，河南的、四川的、甘肃的，还有其他省份的，冲着一个目标――麻黄，或者说是钞票，走到了一起。麻黄是野草，麻黄是药材。民工们对麻黄的了解并不需要更多。割一季麻黄，出几身臭汗，数一沓票子，发一阵南腔北调的笑，有的还要骂几句。梦魇似的，民工们朝着魂牵梦系的故乡，匆匆地去了。
牧民们最不屑的就是这些民工。山有人的情感，人也有了山的品质。铁铮铮的汉子，大落落的女人。他们对怪石山、对镜儿泉、对麻黄以及其它植物特殊自然物的崇拜，早在几千年前就形成了。那一色纯净的白房子，便代表了牧民们对山、对镜儿泉的虔敬感激之情。
这种感情，民工们是不会懂的。他们最不能理解的就是这些山民。手边的财路不要，偏要赶着一群牲口漫山遍野啃石头。人，怎么会那么傻？他们嘲笑着憨朴的山里人，带着惬意和满足，回归故里，只留下一地剁断的麻黄根、柴草灰和垃圾。
直到来一场大风，山便又干净了，空空荡荡……
日月流转。
女娲梳妆镜化成的镜儿泉如今即将干枯，美丽的蒲类海小成了一口水塘，宽广的湖面变成了辽阔的巴里坤大草原。几度枯，几度荣，眼看着辽阔的草原日渐沙化，又在进行一轮新的变迁……
只有祖先留下的史诗，仍在一代一代流传：
从那时起啊，
大地经历了多少变迁，
戈壁上留下了石头，
石滩又变成了林海，
绿的原野变成了河滩，
山涧的岩石已经迁移。
一切都发生了巨大的变化啊！
只余这寂寥的空山。
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