《论语・述而》有孔子的一句话：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”对“束修”一词的解释，李泽厚先生在《论语今读》（三联书店2004年版，194页）一书中介绍说：“束修”一般都解作“十条肉脯”，本译从汉代经师。而与孔子所讲“十五而志于学”，书传“十五入小学”相应。亦有以服饰、行为“束带修饰”、“约束修饰”释“束修”者。
《(论语)批注》(中华书局1974年11月第1版)对“束修”作了如下解释：束�(xiū修)――古代一种见面礼。“�”是干肉，“束�”即一束干肉，每束十条。孔丘要学生初见面时至少送给他十条干肉，作为学费。后来就称学生给老师的学费为“束�”。
该书依据上述解释，对孔子作了下述“批判”：“自行束�以上”的人，孔老二才收为门徒。换句话说，交不上十条干肉就只好靠边站了。在残酷的奴隶社会中，奴隶被当作“会说话的工具”，由奴隶主任意屠杀或买卖，他们哪里拿得出十条干肉来交学费呢?而且他们根本没有人身自由，没有学习的权利，哪里谈得上上学呢?过去的尊孔派不顾历史事实，硬说孔老二办教育打破了“阶级界限”，把他打扮成所谓“全民教育家”，这纯粹是欺人之谈。
这样看来，对“束修”的解析关系重大。
何新先生在《孔子论人生》(时事出版社2003年3月第1版)一书中，对“束修”一句进行了新的解析，兹照录如下：束修，旧注为束糈，即干肉，甚谬。
束修即“总角”，束发也。《大戴礼・保傅》云：“古者年八岁而出就外传，束发而就大学。”卢《注》：“束发谓成童”。古以年十六为成人，则成童是十五。《白虎通辟雍》故十五成童志明，入大学，学经术。《集解》引黄氏《论语后案》云：“自约束修以上，谓年十五以上能行束带修饰之礼。郑玄注如此，汉时相传之师说也。”《后汉书・伏谌传》、《延笃传》注：“自行束修，谓年十五以上”。“束修，谓束带修饰。”“束修以上，是谓童子也。”《后汉书・和帝纪》：“诏曰束修良束。”
何又按：修，当读为“须”。须，发也。束须即束发。《盐铁论》桑弘羊曰：“臣结发束修，得宿卫”，可证。古以年十五束发就学。故孔子亦云：“我十有五而志于学。”《大戴礼・保傅》：“束发而就大学。”
又，“志学”者，心志向学，不能就学而自学也。
何新对“束修”一句译解为：“孔子说：自年十五以上，我没有不给予教诲的。”李泽厚先生对这一句的译文为：“孔子说：凡十五岁以上，我没有不收教的。”(《论语今读》194页)两者对这句的释义比较一致。
综上所述，我认为何新先生对“束修”的解析颇具说服力，值得学界重视。
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