摘 要：本文通过中国神话英雄形象羿与古希腊神话英雄形象赫拉克勒斯的对比，力图探索中西文化价值观的差异。 关键词：中西 神话英雄 价值观 差异 神话是原始初民自由意志、自我意识和原始欲望的象征性表达。不同民族的神话诠释了不同民族的文化价值观。美国民俗学家阿兰·邓迪斯在《西方神话学论文选》认为：“神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释。”本文通过中国和希腊神话里大英雄形象羿和赫拉克勒斯在建功立业方面的对比，探索中西文化价值观的差异。
在希腊神话中，赫拉克勒斯是一位非常了不起的大英雄。他主要建立了十二件大功：夺取怪物狮皮、斩杀九头蛇、捕获疾飞的赤鹿等。在中国神话中羿也是一位与赫拉克勒斯相比肩的大英雄，建立了七件大功：诛凿齿于畴华之野、杀九婴于凶水之上、上射十日等。两位英雄都是智勇超群、屡建奇功、结局悲惨，这是他们相似之处。但他们也有着不同，特别是他们价值取向差异异常明显，并且由此折射出两个民族的价值观的差异。
一、自我意识与奴性意识的差异
青年赫拉克勒斯遇见两位女神，她们各自为赫拉克勒斯指明了一条未来的路，一个邪恶，一个美好，但这两条路都通向幸福。恶德女神承诺给赫拉克勒斯最快乐、最舒适的人生。美德女神承诺他将成为一切善良与伟大事业中的卓越人物，但他要敬奉神 ，援助朋友，为全城服务。恶德带给人的生活虽然安逸轻松，但只是单纯的享乐。而美德带给他的生活虽然沉重，却很美好。享乐和美好尽管都是幸福，本质却完全不同。
这就是著名的赫拉克勒斯的十字路口的抉择。赫拉克勒斯经过认真思考选择了美德女神引导的路。冒险去征服狮子，绑缚了弥倪安斯的国王厄耳癸诺斯的使臣，反抗敌人，毁灭了弥倪安斯城，获得了全希腊的赞美以及诸神的高贵赠礼。宙斯告诫赫拉克勒斯，他只有在完成大功后才能摆脱奴役，升格为天神。赫拉克勒斯的英雄行为一方面是自己的主动选择，另一方面也是迫不得已。事实上，中外历代英雄往往都是客观情势与主观选择的共同结果。
对于羿，神话中没有描述过他的内心矛盾和斗争，《山海经·海内经》云：“帝俊赐羿彤弓素 ，以扶下国，羿始去恤下地之百艰。”只知道他是受命于帝俊降临人间铲除祸害。临行还赐给他红色的弓和一口袋白色的箭，华美锋利。他自己应该要么是愿意做这些事的，要么认为服从帝俊乃是天职。
古希腊的哲人普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度。”这表明古希腊人具有强烈的个体意识，重视个体的人的价值实现，强调人在自然、社会面前的主观能动性。希腊神话中神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神和英雄的行为模式隐喻了古希腊人对自身欲望充分实现的潜在冲动。古希腊的海洋商业文化在对待人与自然、人与人、人与社会等关系上，不是回避冲突，而是勇敢地迎接冲突甚或主动地挑起冲突，在冲突中争取闪光诱人的未来。同时，他们认识到人的本性是自利的，自利是共同利益的基础和本源，共同利益是个体利益的集合。任何拥有权力的人，本性同样都是自利的，都可能以权谋私，都必须被制约。所以无论是个体的利益，还是共同的利益，要依靠人们共同参与制定的规则和制度加以保障。
中国古代的价值观是仁。《周易》：“立人之道，曰仁与义。”仁义和忠孝更是中国儒学的核心思想价值。但老子在《道德经》中则一针见血地指出：“大道废有仁义；慧智出有大伪。”老子所要说明的是，舍大道而强调仁义、智慧，是舍本取末、背道而驰。仁义、智慧虽不失为一付治世良药，但它治标不治本。仁义的最大缺失不是在平等的基础上给予和实行，它是一种强势的给予和施舍。中华民族属于自给自足的超稳定的农业文化，其基本特征是向内调适。在严峻的自然面前人们只能千方百计地调整自己来顺应它，力争“天人合一”的和谐状态。在我们的文明之中，人的本性是善的。神 是善的，天子是善的，圣人是善的。所以维护、顺从等级制度的会被视为善，蔑视、危害和反抗等级制度会被视为恶，是大逆不道，罪大恶极。这种观念极大地催生了那种“救世主”“明君”“大救星”的幻想，也使得国民的奴性越来越重，而自我意识、自我认同感和荣誉感则几乎丧失殆尽。正如鲁迅所指出的“中国人向来就没有争到过’人’的价格，至多不过是奴隶”。
二、自我认同与他人认同
价值观和生活方式是紧密相连的，它支配人的生活方式，又表现在生活方式中。自我认同的差异主要体现在两位大英雄完成功业之后的生活方式。
赫拉克勒斯在完成十二件大功之后首先料理家事，接着经历了助人、净罪、报仇以及遭暗算的生活。由于他曾受到赫拉的诅咒，在疯狂中杀死了自己的三个孩子，不能再和妻子相处。他想再寻求一个妻子。欧律托斯国王有一个美丽的女儿伊俄勒，通过箭术比赛，赫拉克勒斯得胜，但欧律斯透斯却食言，没有将女儿嫁给赫拉克勒斯。赫拉克勒斯带着失望的心情继续漫游生活。忒萨利亚的国王阿德墨托斯短促的生命即将完结，神谕如果有人代替国王去死，就可以使得国王免死，王后愿意代死。赫拉克勒斯得知真相后，救回王后报答国王的热情礼遇。他为那些被自己疯癫中误杀的人负疚，到处访求净罪之法。神 告知他：必须三年卖身为奴，于是他被卖给翁法勒为奴。在豪华享乐的生活中，赫拉克勒斯变得纵欲而懦弱，但服役期满，赫拉克勒斯也从他的迷恋中觉醒，又成了那个强有力的英雄。
赫拉克勒斯在功成之后，没有向宙斯汇报自己的成绩，而是首先处理自己的家庭问题，虽然由于赫拉的诡计他没有得到爱情，但是他继续自己独立的自由的生活，他仍然助人为乐，仍然觉醒到自己所犯的错误并且努力洗刷罪恶。意料之外却是情理之中的是在净罪过程中他也会情不自禁地颓废消沉。不同的是赫拉克勒斯后来再次自我觉醒，重新投入到火热的复仇的英雄生活中。最后的惨死虽然也与妻子小人有关，但他却得知妻子因为爱自己才中了小人奸计并且已经愧悔自杀。设身处地想来也应该含笑九泉，他是为爱而死的。
羿在完成七件大功之后，羿觉得自己没有辜负帝俊的委命，把桑林擒获的大野猪杀了，剁得细细的蒸成肉膏，奉献给天帝，满以为天帝会嘉许他，结果却出乎意外。《楚辞·天问》：“冯珧利决，封 是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？”羿在功成之后首先想到的是得到帝俊的认可，但是他失望了。帝俊为什么不高兴呢？大概因为他射死人家九个儿子，所以被天帝革除了神籍。从此不能上天做神了。《淮南子·览冥篇》：“羿请不死之药于西王母， 娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”古书上关于羿以后的事情留下一大段空白。 从嫦娥奔月事件来看，她和羿的感情已经发生了裂痕。从神仙降落为凡人，羿经常受到嫦娥的抱怨和责怪，最后羿下决心排除万难去昆仑山向西王母找到了两份不死之药，没想到嫦娥贪心，独自把不死药都吞了，结果飞上了月宫。而羿从此性情大变，每日到处浪游，消磨时光。外表智勇超凡的大英雄内心竟然如此脆弱，这是个例还是共性，究其根源何在？
中国自古以来一直是以“群体为本位”的社会，人们世世代代以家族为单位的农耕生活，铸就了相互关心、相互依存的心理和从整体的存在中实现自我价值取向，具有“重整体，尚人伦，喜欢怀旧的贵和持中的特点”。中国人把人和自然、人和人的关系特别是男人和女人的关系视为相依为命、休戚相关、患难相扶的关系。所以民族性格中依附性很强，独立性不足。
自我认同需要具备独立的人格。所谓独立人格是指人的独立性、自主性、创造性。人作为一个独立的生命个体，是为什么而活？人生的最高价值在哪里？自我认可代表个体存在的核心价值，独立的人从不畏惧来自他人的反对，优秀杰出的人物往往都是生活在众多的反对之中，在矛盾冲突中完善自我、创造出辉煌的成就。
在羿身上我们没有看到这样的独立精神。嫦娥的离去就好像是压死骆驼的最后一根稻草，他的精神世界轰然坍塌了。究其实质，贵为天神的羿其实依然逃不出依附他人的被奴役性格。他的精神世界还没有强大到能够独立驾驭自己的理性，像赫拉克勒斯在童年时敢于自卫以致打死严苛的老师——那可是太阳神之子啊！敢于释放被宙斯锁在高加索山上的普罗米修斯，敢于射伤冥王哈德斯具有独立人格精神的人常常不会遵守社会为我们制定的一系列行为准则，而是用自由意志来指导生活。羿是因为失爱而死。
神话中的英雄不仅仅是不同民族的个体，他们也在很大程度上代表了不同民族的文化价值观。正因为有了赫拉克勒斯这样张扬自我和人格独立的众多的英雄群体，才会带来西方文化中强烈个体意识的人本精神；正是有了羿这样驯顺服从和人格依附的英雄群体，才会形成中国文化强烈的奴性心理和精神胜利法。而人类文化经过长期的交流、冲突与融合，文明逐渐在趋同，人们的价值观也会逐渐总体趋同。今天的中西方人为什么是现在这个样子？神话就是每个民族的镜子。因为我们都是从神话中走出来的先祖的后代。
参考文献：
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[2] 袁珂.中国神话传说[M].北京：世界图书出版公司，2011.
[3] 蒋成勇主编.外国文学教程[M].北京：高等教育出版社，2011.
[4] 老成.文明基因与最优选择.新浪老成博客，2012.
作 者：刘素梅，硕士，山西师大临汾学院讲师，主要研究方向为外国文学。
编 辑：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com