圣经是神永远向我们说的话，只有通过读圣经，我们才能知道神是创造万有的神。下面是，和小编一起来看一下吧。
1.圣经的权威性
圣经的权威意思就是：
(1)不信从全部圣经就是不信从神。我们不可以选择性地信从，譬如说：“耶稣的话我听，保罗的话只作参考”;因为耶稣对祂的门徒说：“若遵守了我的话，也要遵守你们的话”(约15：20);或像有人说：神的作为的权威高于祂的话语，或者反过来说：神的话语权威高于祂的作为。
(2)圣经是真理，是判断一切是非的终极标准。耶稣向父神祷告：“你的道就是真理”(约17：17)。我们必须以圣经的原则来检查和纠正我们的生活和世上一切学问，而不是像现代自由派的圣经学者那样，用自己的生活经验或科学，心理学等来检查圣经。
(3)我们传福音，或讲道的权威只能来自于圣经，而不是其他任何学问或技巧。
一个绝对权威的证明必须是它自己，如果有其他东西能证明它，那么它就不是绝对权威。圣经自己证明是被神所默示的，这是圣经权威的根本来源：
(1)圣经中先知和使徒的职分证明他们是神特别拣选的人，为了传达神要他们传达的话。如摩西，神对他说：“凡我所吩咐你的，你都要说”(出7：1-2);同样的事也发生在其他先知身上。到了新约时代，虽然使徒们没有像旧约先知那样明确地得到神话语的直接供应，但使徒们知道他们所说的不是出于人，而是来自神。如保罗说：“我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”(加1：11-12)
(2)旧约圣经中许多是神要先知写下来的话，如神对摩西说：“你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”(出17：14)如神对以赛亚说：“现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世直到永永远远。”(赛30：8)在新约圣经中，许多经文指出圣经是圣灵的作品。如保罗说：“圣经都是神所默示的”(提后3：16)，这里，保罗指出整部圣经是神所默示的，原文“默示”是“神的呼吸”，即神的话;彼得也说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后1：20-21)
(3)耶稣基督肯定旧约圣经是神的话，祂说：“律法的一点一划也不能废去，都要成全”，意思是圣经中的每个字(希伯来文中最小的字母是? )都是正确的，不能改变的.(太5：17-18);耶稣还指出：“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”(路24：44)这就是说：旧约圣经中最重要的启示是预表基督的降临，而新约就记载耶稣基督一生的事实。
(4)使徒们认为当时已经流传的新约书卷与旧约圣经有同等神圣地位。保罗在提前5：18中同时引用了旧约申命记25：4和路加福音10：7两节经文，在保罗眼中，它们同等重要。彼得认为保罗所写的书信如同旧约圣经，是不应该“强解”，如同“强解别的经书一样”(彼后3：15-16)。
2.圣经的无误性
“无误”(Inerrancy)的意思就是圣经没有说过任何与事实相违背的事，也就是说：圣经是完全真实的。这里“真实”的含义是神所默示的作者当时写的是“真实”的观察，如在地球上的人用肉眼所观察到的天象，不一定符合现代用望远镜所观察到的天象;“真实”地估算当时事件发生的年代和人数，不一定与事后计算的年代和人数完全吻合;而且，每个人记载他所看到的是“真实”的，不一定与别人看到的完全一致。有的圣经作者对当时社会行为的回答是“真实”的，不一定符合现代社会的道德标准，但神允许写进圣经中有神的美意。总之，圣经对每一件事说的完全是真话，没有谎话和假话;也绝不误导人。我们可以拿圣经与耶稣作一类比：神的话语(道)借着圣灵通过人的母亲成为耶稣，祂是无罪性的，是神人两性完美的结合。神的话语借着圣灵通过人的作者写成圣经，它是无误的，具有神圣性和不同作者写作风格完美结合的特征。
讨论圣经的无误是涉及到我们信仰的根基，对每个人都有切身关系：
(1)如果我们相信圣经是神所默示的，但又不相信圣经是无误的;那么，我们所相信的神就不是全知或全能的。因为，作为圣经真正作者的神居然不知道祂所默示的作者写错了，或者就是神没有能力去纠正作者的错误。这个问题的严重性直接影响我们的信仰。所以，相信圣经是神所默示的，就一定相信圣经是无误的。否则，我们信心的根基就不是建立在真实基础上。
(2)如果圣经是有错误的，如近代那些不相信圣经是神作品的人的观点;这就对我们信仰的基本教义产生怀疑。因为，两千年来基督教的先辈们都相信圣经是无误的，并根据这一事实，产生了我们信仰的基本教义：如三位一体神，神人两性的耶稣等。所以，圣经无误性是建立我们信仰教义的基础。
(3)究竟是神还是人有资格来判断圣经有没有错误?我们认为是神自己才有资格作这个判断。而人常常犯的错误：不是把神拉下来与人一样，或者，就是把人升高与神平等，这样，人就可以对神评头论足。所以，这问题讨论的本身就涉及我们信仰和道德。
(4)如果一个人认为圣经有错误，不管他认为圣经错误的大小如何，圣经就不能成为这人的绝对真理和是非判断的终极标准，因为他实际上已经比圣经有更高权威，不管他本人是否意识到，实际上他已经逐渐在失去基督教的信仰。所以，我们不要认为圣经无误的讨论是神学家的事，这问题与我们灵命直接有关。
3.圣经的清晰性
一般人，不管他文化的程度如何，若认真读圣经，都能明白神要人做什么和人应该如何回应神。圣经已向我们表明其清晰性：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”(诗119：130)这里，“愚人”不是指智力低，而是指容易犯错误的人，“通达”就是有智慧。问题是如何“解开”而得着“亮光”，唯一的途经就是圣灵的帮助，有人称之谓“圣灵的光照”。因为，圣经是圣灵默示的，圣经成为正典是圣灵的工作;那么，要明白圣经就必须借助圣灵。保罗说：圣灵是将属灵的事讲给属灵的人听，“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。”(林前2：13-14)。所以，圣经清晰性的定义是指：圣经能借着圣灵使寻求神帮助的人，明白圣经的教训。关于圣经的清晰性，有两个问题需要讨论：
为什么同一句圣经有不同的解释?大约有两个原因：
(1)不少人的解经不是按照正常的读经方法进行，如理解一句经文，首先应该根据上下文来读，起码是根据一个段落，甚至一章或整本书卷来理解这句经文的本身意义;然后，才谈到现代的应用。这个读书方法不是专门为读圣经而设的，这个方法是读任何书，不管是科学著作，还是小说都应有的方法和态度。否则，各人自言自语，没有共同背景。
(2)各人所得解经资料的来源不同。我们不同意把阅读解经书看为错误，以为一切自己从头开始才是学习圣经的正确态度。这种观点是不明智的，我们所有人的知识都是建立在前人知识的基础上;不可能自以为学习圣经只靠自己的圣灵光照就可以了，这样做也是不明智的。神在两千年来兴起许多祂的仆人圣经学者来注释圣经，使用神所赐给他们在文化、历史、语言等方面的恩赐，来帮助我们更清楚明白圣经，也为捍卫圣经打了美好的仗。所以，我们应该使用神给我们留下的丰富资源，使我们能更快、更正确理解圣经。问题是我们如何鉴别这些解经书是符合基督教正统信仰的，这就需要用我们信仰的基本教义，如三位一体的神，耶稣基督的代赎和圣经无误等，来鉴别。所以，正统的教义和基本的神学知识是对每个基督徒都是必须的。
为什么我们会错误解释圣经?下面这些原因是值得我们警惕的：
(1)我们常常急功近利，急于求成来“使用”圣经，要圣经为我们服务，即使，我们的“目的”是好的，但我们没有以祷告的心来读圣经，没有以谦卑的心寻求神的旨意;更有甚者：有人用圣经是为了自己不愿悔改的罪行找借口。
(2)缺乏对信仰应有的认真态度：信主多年，但从来没有认真读过圣经;或者，读了许多遍圣经，但不知道自己信的是什么样的神。这样的基督徒很容易错误理解圣经。
(3)因为没有基本的教会历史和神学知识，容易被错误的、偏激的传道人或神学书所影响。
(4)被无知的好奇心所驱使，对那些圣经中没有答案的、属于神奥秘的事随意解释。
(5)我们为了适应现代基督徒的需要，或吸引福音朋友，有意无意地把圣经经文的原意缩减，压低，甚至曲解。所以，圣经是神圣的，要正确和准确理解与传讲圣经，这人应先被圣灵洁净，以谦卑祷告的心，让圣灵借着圣经向我们说话。
4.圣经的充足性
圣经的充足性表达了三方面的意义：
(1)人若想要真正认识神，圣经所提供神的启示是充分的，虽然借助自然界，能体会到神的存在，但要真正认识是怎么样的一位神，只能靠圣经。
(2)在人生中的每一个重要主题，圣经都提供了充足的答案。圣经使人“有得救的智慧”，“教训，督责，使人归正，教导人学义”，并“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3：15-17)所以，从人的生死存亡的问题，到如何在世界上生活的各样伦理道德问题，圣经，唯独圣经提供了最充分和最终的答案。
(3)圣经的充足性还表达了一个重要观念，就是人不需要在神已经说过的话上加添什么，神也不允许人这么做。“祂的言语你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。”(箴30：6)“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”(申12：32)神的最高和最终启示就是耶稣基督，神的启示在圣经中已完成，从这个意义讲，圣经是封闭的;所以，在圣经的最后一卷书启示录中，使徒约翰不允许任何人在神的启示上加添或删去任何话(启22：18-19)。
圣经的充足性对我们的信仰生活很重要：
(1)激励我们遇到任何问题首先从圣经中找答案。凡圣经中有明确答案的，就不打折扣地执行，如教会弟兄彼此相爱;凡圣经中没有明确答案的，按圣经中所阐述的有关原则来做，如基督徒要不要十一奉献;凡圣经没有提到的事，凭着在神面前的无亏良心和常识去做。
(2)警诫我们不要为圣经加添什么。如“因信称义”：不可在得救的条件上，加添要“痛哭”才算真悔改等。又如圣经没有禁止的，就不是罪;如看电影，我们可以说：要注意远离试探，但不能说，“看电影”就是罪。
(3)提醒我们不要相信圣经以外的所谓“次经、伪经”，更不要相信现代的所谓新的“神的启示”。