摘要：天梯是神话中的重要母题，在中国多民族乃至世界均存在，之前学者对其产生内涵都多有研究，本文将运用集体表象及列维的结构主义的方法，再析天梯神话内涵。 关键词：天梯 原始思维 二元对立
在中国神话中，天梯神话涉及到的少数民族有，苗族、土家族、水族、纳西族、藏族、傈僳族、高山族、布衣族、蒙古族、摩梭族、壮族、彝族、黎族、哈尼族，瑶族14个民族，在汉族中，天梯神话主要集中在《山海经》《淮南子》中。对神话的研究，不可局限于个别，应该力图从整体上去认识，事物中探索其本源。
少数民族神话中的神树有苗族阿陪果本原日月树登天，水族神话月亮山与马桑树，傈僳族《天狗吃月》中格力士以龙竹为天梯攀登上天。瑶族《开天辟地传说》说认同果大树上天，娶了仙女，繁衍人类。壮族的《布伯》说邑赤山上的日月树为天梯，是沟通天地之路，布伯上日月树逼雷王降雨。土家族《青蛙吞太阳》讲青蛙上马桑树吃了十一个太阳。黎族《兄弟星座》说天猪顺着高入云天的山芋树下来破坏田地，七兄弟顺着山芋树上天射杀猪。我们发现沿藏彝走廊分布的少数民族多有天梯神话分布，同时，苗瑶族群也有之，可推测这其中的“涵化”现象，天梯神话的产生既有民族间的传承，又是一种集体表象的反映。作为原古的集体认知，由于天梯高很容易被想到通天，于是人们借此为沟通的媒介通天行巫，不过《金枝》对通天神树几乎没有涉及。
天梯神话中，山也是非常重要的媒介，中国神话中的昆仑常被看作神仙居住的地方，是连接天地的天柱，之宇宙的中心，汉族关于山为天梯的神话记录在《山海经》与《淮南子》中，少数民族神话中四川北川羌族《木姐珠豆安珠》以圣山为天梯，取谷物到人间；布依族说凡人能由高山上天，还有摩梭族的象形文字，由此可见天梯神话具有一定的族群传播，氐羌与苗瑶族群中多以天梯神话为宇宙观。
一.探索天梯神话产生
过去很多学者已经探讨过天梯神话的产生，多认为天梯源于“绝地通天”。在东周古籍中重黎绝地天通的神话见于三处即《山海经.大荒西经》《尚书.吕刑》《楚语》， 均提及因为苗民九黎之民乱德，所以上帝绝地天通。笔者从集体表象角度出发，认为天在原始人看来仿佛一伸手就够的着，日月星辰也被天（云）遮住了似一片混沌，由此才有“分天地”的母题。大林太良的《神话学入门》的《天地分离》中也提到天地混沌的宇宙观。关于天地分离的神话，施陶达赫尔沼泽喜市二人早已证明，在非洲，在古代东方，在希腊克罗诺斯神话中有记载。菲律宾的巴戈博人也有这样的神话，最初天地横躺于地上，要转胳膊都要跪在地上，一个可怜女人就祈求天升高一点吧，天果然就升高了。
这类神话与绝地通天布不同的是，绝地通天通常是人激怒了天，而天把人神分隔开来，而后面这类神话多出于人为了自更好的空间生存，主动开天劈地。大林太良指出，其分离的结果，在人和宇宙之间规定了新的秩序，而且这中新秩序是由于向天神的反叛确立起来的。1因此无论天地分离的原因无论是什么，我们可以看出，原始人心中天地最初都是一体的，通天神话可以看作一种复归。
二、内涵分析
对天梯神话内涵研究通常的观点有不死药与永生，树的图腾崇拜，宇宙“中心”位置，神地位的提升，人类向上的追求，原始思维对灾害的躲避，这里不再重复叙述，笔者认为天梯内涵最重要还有两点。
1、图腾崇拜与巫
在《山海经》中，不乏有神山为天梯的神话，海外西经与大荒西经都提到了巫可以自由在神山天梯之中往返于天地间。天梯是神与人沟通的桥梁，而巫又成为沟通人神的重要媒介，可见在上古时期巫的崇高而特殊的地位。古蜀文明中的三星堆通天建木和青铜大力人也可视作为通天神话的体现。三星堆文明时期盛行太阳信仰，古代的蜀国人铸造青铜“若木（扶木）”“盘木”并祭祀太阳。2笔者在查找了《金枝》后发现世界上存在各种树崇拜，但是作为沟通媒介的并没有，因而三星堆确实独特。
“神树”崇拜在三星堆文化中是比较典型的现象二号坑出土青铜神树六件，其中复原最好的一号青铜树高约四米，枝上有立鸟和包有花瓣的桃状果实，上刻有火焰，基座有雷纹和云纹。二号青铜树基座有青铜小人跪拜，同样有雷纹云纹，枝头的鸟都呈现按首朝天的姿势，似龙的神兽旁有雷纹，皆有通天升腾之象。再有“建木在都广，重帝所自上下，日中无景，呼而无音，盖天地之中也。”（《淮南子.地形训》）等文献作证，可见神树可能是承接天人的神器。又如三星堆的青铜大立人通高2.62米，人像头戴太阳文冠，穿三件上衣，身配带饰，赤脚站在祭台，双手极夸张的呈现出握仗的姿势，但是他手中究竟持何物，或是祭祀动作至今不得其解。如此高的立人是否可以联系到高大人物通天，也是一种天梯神话的变型？弗雷泽在《金枝》中提到“任何人只要懂得用适当额仪式和咒语来巧妙的支配这种力量（非人的巫术力量），他就能够继续利用它。”3这种解释说明巫术并非需要人取悦，而是利用的工具，而天梯整属于一种巫的沟通工具。
2、二元对立
结构主义者认为过去人们以为可以从字面意义上理解神话，其实并没有真正了解神话的的奥秘在于把握其深层结构。结构主义的分析方法的终极目的不在于对单个神话的说明，而在于使单个神话文本所以然的普遍结构规则，进而探讨人类神话思维的一般规律。4参照列维分析俄狄浦斯神话的方式，我们也可以把不同文本的天体神话分为绝地通天，原始人借助自然物或者人造物品，通天几个部分，从中找到矛盾的部分，如人们自身行为导致绝地通天，但又要通过外力的方式复归天上；人有生命，但不得不走向死亡，为了避免死亡，于是有了不死树，或者到达天上。照列维的说法便是，神话针对人类的难题和矛盾，提出了理性的调节，而它的基本功能就在于化解这些永恒对立的矛盾，超越由此造成的精神困惑和焦虑，恢复心理的平衡。天梯神话就解决了人的死亡与永生，凡间与登天的矛盾。
从宇宙观探讨天梯神话，学者们讨论最多的是天上上人间地下三分建构的观念5。学者们多从哲学思维的角度切入，认为宇宙既分层次，层次间则有间隔，有间隔则种种交通途径应允而生，天梯是沟通天界、阳界、阴界的三界神话阶梯如藏族苯教神话中也有这个现象。三分世界可能源于天地两界的衍生，天地连接了天与地，人与神两对矛盾，如《淮南子》“或上倍之，乃维上天，登之乃神”“众帝所自上下”等，都说明天与地为两极。再如少数民族神话， 藏族的须弥神山是登天的梯子，布依族说凡人由山上天，摩梭人居那若倮神山是通天之路，壮族说布伯由日月树爬上天，土家族、彝族说爬上马桑树射下多余的太阳， 羌族、瑶族说爬上大树上天，全是人和天的关系。天于地，人与神是对立的二元关系，天是人以外的他界，未知的远方，天梯是解决这对矛盾的中介。（作者单位：云南大学人文学院）
参考文献
[1] 詹姆斯·乔治·弗雷泽：《金枝》徐育新等译， 中国民间文艺出版社 1997
[2] 克洛德·列维—斯特劳施：《结构人类学1》中国人民大学出版社，2006
[3] 叶舒宪：《中国神话哲学》， 第189页， 中国社会科学出版社，1997。
[4] 大林太良 《神话学入门》 中国民间文学出版社 北京，1988
[5] 袁柯：《山海经全译》，贵州人民出版社，1991年2月第一版
[6] 刘安（汉）著，陈广忠（译注）：《淮南子》，中华书局，北京，2012.1