书法与兵法，一文一武，看似风马牛不相及，实际有着千丝万缕的联系。自古以来，军营造就出来的书法大家数不胜数，许多军事家同时也是书法家。 一、书法与兵法都善于“谋”
“谋”是兵法的核心。孙子说“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎!”要求战争的决策者在战前要精确计算，周密计划，做到“未战而先胜”。
书法创作中特别强调“谋篇布局”，做到“意在笔先”，其实就是“谋”在书法创作中的具体体现。蔡邕在《笔论》中说：“欲书，先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中山兔豪，不能佳也。”凡事预则立，不预则废，这是成功的一条准则。书法创作能否“谋”好，事关作品成败。
二、书法与兵法都注重“势”
“势”者，力也。孙子说“激水之疾，至于漂石者，势也。”湍急的流水飞快地奔泻，以至于能冲走石头，这便是“势”。“势”在作战时的体现就是一种爆发力、冲击力。所以，善于指挥打仗的将帅，要善于造势、借势与顺势以取胜。
书法也特别强调“势”的作用。康有为说：“古人论书，以势为先，中郎论九势，卫恒论书势，羲之论笔势。盖书形学也，有形则有势，兵家重形势，拳家亦重扑势，义固相同，得势便已操胜算。”他还说：“古之书论，犹古兵法也。”这些经典论述都是在阐述一个道理，即优秀的书家和兵家一样，都应当重视“势”。只有善于造“势”、用“势”，书写出来的作品才会有力。
三、书法与兵法都讲究“应”
“应”是指部分和部分之间相互依存、相互照应的关系。孙子说“故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”故兵法常以“首尾相应”比喻军队各部分之间协同支持。
“应”在书法作品里更加重要，相当于人生命中的气血。人的气血如果断了，虽然有肢体、五脏六腑，也是死的。书法也是一样，如果没有呼应，犹如僵尸一般，就不生动。要组合成一个有姿态、有灵魂的单字，靠的是点画之间的呼应，要创作一幅气韵生动、有生命力的书法作品，靠的是字与字之间、行与行之间的相互映带与呼应。一个字的起笔为呼，承接的第二笔为应；第二笔同时又呼出第三笔……这样笔笔相承，笔意连贯，才能使作品气血不断，生动活泼，神采奕奕。
四、书法与兵法都强调“变”
变化是用兵的诀窍。孙子说“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”《孙子兵法》有一篇专门论述“变”的《九变篇》。“九”是最大的数字，是变化无穷的意思。尽管变无穷无尽，但万变不离其宗――即奇和正。孙子说“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如环循之无端，孰能穷之”?
“变”也是书法的要诀。唐代著名书法家孙过庭在《书谱》中说：“初学分布，但求平正既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”平正即为正，险绝即是奇。所谓正，是带有普遍性的一般规律；所谓奇，是特殊规律。兵法与书法都是以奇取势，以正成和，奇正相生，生生不息。
五、书法与兵法都追求“和”
孙子说，“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之……”这里追求的是“全”，而不是“破”。“全”是上策，“破”则次之。由此，“不战而屈人之兵，善之善者也。”唐代李筌在《太白阴经》说的更为明确：“先王之道，以和为贵，贵和重人，不尚战也”。所以，战争的最高境界是和平。
书法是一个浓缩的宇宙，咫尺之间涵盖了整个世界无穷变化之理；书法是一个充满矛盾的有机统一的和谐世界，方寸之内体现着世界的根本规律。唐代孙过庭在《书谱》说：“一点成一字之规，一字乃终篇之准，违而不犯，和而不同。”“违”就是参差错落，变化多样，是统一中的对立；“和”就是整齐协调，秩序井然，是对立中的统一。只有统一中有对立，对立中求统一，才能达到“和”的境界。一件上乘作品，无论是在笔画线条还是在结构与章法中，都存在着极为复杂的对立统一关系：如笔画的直曲、方圆、刚柔、疾涩、润燥、长短、粗细，结字与章法的正欹、疏密、主次、向背、呼应、虚实等等，看似是对立矛盾的，但在总体关系中，却是多样而统一的。因此，书法之美，美在变化，美在和谐统一之中。
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