摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》提出“异化”理论的同时，提出了重要的“复归”理论。事实证明，复归理论同异化理论一样，不仅是马克思主义哲学的重要理论成果而且也是马克思主义阐述和解释人本质和共产主义学说的重要维度和视角。通过马克思对形形色色复归理论的批判，使我们认识到马克思主义复归理论的深刻性、严谨性和科学性。马克思主义理论中的“人自由本质复归”的共产主义，其实不存在固定的路径范式，这就是马克思声称的“共产主义本身并不是人的发展目标，并不是人的社会的形式”的意义所在。
关键词：复归；人本质；共产主义；路径范式
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中（以下简称“手稿”），提出“异化”理论的同时，也提出了重要的“复归”理论。复归理论同异化理论一样不仅是马克思哲学理论的重要成果，而且也是马克思阐述和解释人本质和共产主义学说的重要维度与视角。因为在《手稿》中，无论是以异化劳动学说为核心的政治经济学批判，扬弃异化劳动为核心的共产主义批判，还是对黑格尔辩证法及其整个哲学的批判，其中心都是围绕解释的人本质和辨析共产主义理念的真谛而展开。因此，马克思哲学的本质是人的哲学。所谓共产主义在青年马克思的视阈中就是人自由本质的复归。马克思这一深邃的哲学思想，至今仍是马克思主义学说在世界范围内最有生命力，最有吸引力和最有号召力的闪光亮点之一，其理论价值和实践意义是十分重大的。事实上，马克思早在《手稿》中，就已经从哲学复归理论角度提出人本质复归的共产主义，共产主义只是人本质复归的“自由人联合体”，它本身不是人的发展目标，也不是人的社会形式，［1 ］93更不是“现实应当与之相适应的理想” ［2 ］ 75。
一、复归及马克思“复归”理论的基本观点
马克思在《手稿》中提出的 “复归”理论，远没有像异化理论那样得到广泛地重视和认真地讨论。论者至多把它当作异化理论的一部分，在研讨异化问题时稍加提及。实际上，复归理论是马克思解析人本质和阐发共产主义原理的重要理论依据和哲学基础，当然也是马克思哲学的重要组成部分。
马克思不仅在《手稿》中对复归理论进行了详细的阐述，而且，在其后不久和恩格斯合著的《神圣的家族》《德意志意识形态》等著作中，也对复归理论进行了阐发，这不只是他青年时期的思想亮点，更是其自始至终都坚持的观点。在其后期《政治经济学批判导言》和《资本论》等著作中，他仍坚守和完善着人本质复归的理念。
如果说异化概念还多少带有黑格尔哲学的色彩的话，那么复归概念则完全是马克思的创新。所谓“复归”，即为恢复，重归之意。但马克思在《手稿》中所指的复归，显然包含着更加丰富的哲学内涵。在《手稿》中，马克思除了运用“复归”外还曾经选用了“还原”和“复原”两个相近的词语，“这两种形式的共产主义都已经认识到自己是人向自身的还原或复归，是人的自我异化的扬弃” ［1 ］81 。“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的，对下一段历史发展来说是必然的环节。” ［1 ］93可见，马克思在同一文中对同一论题不同的语境，仔细慎重地选择运用了字意相近，但内涵不同的词语。显然，在马克思的哲学思维中“还原”，“复原”和“复归”三个词义的内涵有所差别。 “复原”要比“还原”更强调恢复的程度。“还原”只是恢复到原状。因此，“还原”是对否定的部分（或全部）肯定；而“复原”是强调恢复到原始状态，是对否定的全部肯定；而“复归”则是对异化的扬弃，是否定之否定的肯定。因此，“复归”是马克思哲学诠释人性即人本质积极扬弃状态的词语。与之相关联的复归理论也是诠释私有制积极扬弃和“共产主义环节”的重要哲学理论。
马克思的复归原理可以归纳为以下几点：
1.作为解释和衡量人自我异化程度的共产主义复归，有三种表现形式，即对私有财产最初积极扬弃的“粗陋共产主义”的复归；受私有财产束缚和感染的的“不理解私有财产本质”的虽然“废除国家的”，“同时还没有完成的”，“总还是处于私有财产即人异化影响下”的具有“民主的或专制政治性质”的共产主义的复归；和对“私有财产即人的本质自我异化的积极扬弃”的真正“共产主义”的复归。［1 ］ 79-81
2.真正共产主义的复归只能在“完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成”。［1 ］ 81
3.真正共产主义的复归是“通过人并且是为了人而对人本质的真正占有”。［1 ］ 81它是“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”。即包含“通过自己同对象的关系而对对象的占有”和“对人的现实的占有”。［1 ］85
4.真正共产主义的复归是人向自身，向社会的即合乎人性的人的复归。［1 ］81
5.真正共产主义的复归是人道主义和自然主义的完全统一。即，“作为完成了自然主义人道主义=自然主义，而作为完成了的人道主义=自然主义”，［1］81是“人同自然界完成了本质的统一，是自然界真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。 ［1 ］ 83
6.真正的共产主义复归是“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证，自由和必然、个体和类之间斗争的真正解决。” ［1 ］81
7.真正的共产主义复归是费尔巴哈“历史之谜的解答”，即从建立在私有制上的社会的客观矛盾发展中只能得出共产主义必然性的结论。［1 ］ 204
二、对马克思的人本质复归路径范式的哲学探折
如何实现人本质的复归？人本质复归的条件和路径是什么？正是马克思在《手稿》等著作中以哲学维度侧重探讨的主要理论问题。
马克思在《手稿》中谈到了人本质复归的条件：“这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的”。在这里马克思明确地提出实现人类历史发展的共产主义环节，即“在对私有制财产即人的自我异化积极扬弃中必须要坚持”，“完全，自觉和在以往发展的全部财富的范围”三个综合统一，互不可分的基本条件。
“完全”，即对私有财产积极异化扬弃的客观性和彻底性。对私有财产即人自我异化的积极扬弃的标准只能是社会的、人性的、历史的、唯一的、严格的、而不能任意变更和通融。
“自觉”，即对私有财产积极扬弃的主观性和自觉性。对私有制财产即人自我异化的积极扬弃的原动力只能来自人的物质文化水准，道德素养及社会、科学发展进步的程度。所谓“输出式、跨越式、样版式”等模式都违反了“自觉”原则，因此，这些模式对私有财产积极扬弃都不可能成功。
“在以往发展的全部财富的范围”，即对私有制财产积极扬弃的物资保证条件。马克思所说的“全部财富”的范围不仅包括社会经济物质财富，而且包括“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等”。马克思认为以上这些“都不过是生产的一些特殊方式，并且受生产的普遍规律的支配”。 ［1 ］ 82因此，马克思断言，对异化的扬弃包括两个方面：意识领域，即“人的内心领域”和经济领域即“现实生活”领域。这无疑是说，实现人类历史发展的共产主义环节的物质财富条件是全部的既有物质的又有精神的，既有现实的又有以往的；既有民族的又有宗教的；既有经济的又有政治的，既有社会的又有国家的；既有家庭的又有个人的；既有法律的又有道德的；既有科学的又有艺术的。而且这些方面都是整体统一的不可割裂的。所以在满足这些综合物质条件之前，对私有财产进行积极的异化和倡导人本质的真正复归是完全不可能的。
马克思通过对异化劳动是对人作为一种自由自在活动存在物的这种类特征或“类自由”的彻底否定的论证，揭示了人类社会历史发展总体上一定要经历彻底消除异化劳动寻求实现人“类自由”即人本质复归的，并且“是人解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然环节”的共产主义的路径的必然性和规律性。
马克思对这种被称之为“运动”的共产主义，并没有给出复归的统一范式和路线图。马克思主义是生动的哲学，不是教条，况且，“马克思主义的理论实践大部分还有待开创”。［3 ］然而，马克思却在《手稿》和之后的大量著作中，通过对宗教唯心论的基督教人道主义，哲学唯心论的费尔巴哈人本主义及卢梭“回归自然”，和欧文、卡贝等的空想社会主义的“平等共和国”“无神论”等形形色色的复归理论的批判，［4 ］提出了一些实现人本质复归的基本原则。
首先，马克思提出：“不言而喻，在不同的民族那里，运动从哪个领域开始，这要看一个民族的真正的、公认的生活主要是在意识形态中还是在外部世界中进行，这种生活更多的是观念生活还是现实生活。” ［1 ］ 82
其次，马克思认为：“历史的全部运动，既是它的现实的产生活动——它的经验存在的诞生活动，——同时，对它的思维着的意识来说，又是它的被理解和被认识到的生成运动。” ［1 ］ 82
第三，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出，人类的历史是民族史，地域史走向“世界史”的过程。“如果说共产主义必须伴之以人类的全部历史活动，那么‘世界史’的形成过程同时也就是共产主义的经验的生成过程。”［5 ］36他指出共产主义决不能“作为某种地域性的东西而存在”，［2 ］86“交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义”［2 ］ 87并确信共产主义“只有作为‘世界历史’的存在才可能实现。” ［6 ］马克思就是这样从民族的，历史的，泛地域的哲学视野在理论原则上论述了人本质复归的路径亦即共产主义的发展范式。实际上以严密的逻辑演绎和明晰的理论思辨从哲学维度上宣告了模式论、地域论和遥不可及论等错误理论实践及形形色色左倾盲动主义的破产。
马克思哲学的本质是关于人的哲学。马克思哲学基本问题就是人本质复归原理。马克思一方面通过对资本的剖析，另一方面则通过对人本质异化复归的理论证明了共产主义是人类历史必然的路径。这不仅说明马克思哲学思想是马克思主义学说的重要组成部分，而且进一步说明马克思主义哲学是马克思主义政治经济学的理论基础。马克思主义哲学关于人本质异化与复归的原理，使我们加深了对共产主义实体及其运动意义的认识。共产主义远非“终极的真理”，它还要随人类社会的发展而发展，马克思哲学中异化与复归运动永远不会完结，那么共产主义就只能是人类前进的一个“环节”，是人类史前史的终结与真正人类历史的开端。正如他所说的那样：“共产主义对于我们来说，不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们称之为共产主义的是消灭现存状况的现实运动”。［2 ］即马克思在哲学层面上对复归强调的对“思维着的意识来说，又是被理解和被认识到的”那种“生成运动。”这样马克思主义哲学就实现了由解释世界向改造世界的彻底转变，使马克思主义哲学真正成为了人们认识世界和改造世界和立足现实向共产主义“生成”努力复归奋斗的制胜武器。
参考文献：
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［5］张奎良.三维境界的合一：马克思言说的共产主义［J］.社会科学战线，2004，（4）.
［6］马克思恩格斯全集（42）［M］.北京：人民出版社，1979：120.
编辑∕岳凤