中图分类号：K835.125.41 文献标志码：E 文章编号：1008－0961(2011)04－0085－04
东北亚历史考古研究学者都比较熟悉俄国考古学者Э.B.沙弗库诺夫(1930－2001)。他是俄罗斯联邦功勋科学工作者，是享誉俄罗斯国内外的从事滨海地区和黑龙江(阿穆尔河)沿岸地区中世纪考古的学者。自20世纪50年代起，沙弗库诺夫从事远东地区历史遗迹的考古勘察、挖掘和研究工作，历时五十余年。他主要运用考古挖掘资料研究俄罗斯远东南部地区中世纪历史。他研究的结论和提出的假设具有独创性。他研究的特点是对考古文字资料和民族物质资料进行综合性研究。
一、生平
1930年3月23日沙弗库诺夫出生在斯摩棱斯克，他的少年时代正值艰苦的卫国战争。他曾就读一所轻工夜校，毕业后参军入伍。1950年，他考入列宁格勒国立大学东方系，这个决定改变了他一生的命运。大学期间，他喜欢上了考古。他师从A.п.奥克拉德尼科夫(苏联著名考古学家)，并于1953年参加了由奥克拉德尼科夫组织的苏联物质文化历史研究所列宁格勒分部的远东考古队。这是他第一次参加考古工作。在导师的领导下，沙弗库诺夫跟随考古队先后考察了外贝加尔和远东地区，其中包括尤为重要的滨海地区。在此期间，沙弗库诺夫考察并发现了很多有价值的远东历史遗迹。这些考古发现深深地吸引和影响了这位年轻的学者。他选择了中世纪滨海地区历史作为毕业论文的研究方向。由此，开始了他一生的考古研究工作。
1955年大学毕业后，沙弗库诺夫进入在符拉迪沃斯托克刚刚组建的苏联科学院远东分部的历史考古和民族部，他成为该部门第一个也是唯一的考古工作者。他积极投身到滨海和阿穆尔地区中世纪遗迹的考古研究工作中。同时，沙弗库诺夫也是滨海地区对渤海国遗迹进行田野考查的第一人。他发现了滨海地区一系列远古时代和中世纪时期居民点(克娄诺夫卡、基洛夫、小枕头、草垛古城和其他古城遗迹)。1957年，沙弗库诺夫在阿穆尔州库玛拉村附近考古勘察中发现了这一地区的旧石器时期的石制武器。20世纪50年代末60年代初，沙弗库诺夫开始研究滨海地区的渤海国时期(698－926)佛教寺庙。1958—1959年，他在克罗乌诺夫卡河谷(夹皮沟)的科培塔和阿波里科索夫山丘发现并挖掘了两处佛教寺庙，研究后发现其属于渤海国时期文化。他依据这些考古发现和中国历史古籍中关于渤海国的资料撰写了副博士论文《渤海国》。1962年，他在新西伯利亚国立大学通过论文答辩，1968年他的副博士论文在列宁格勒出版，名为《渤海国及其在滨海地区的文化遗存》。在这部著作中，除了研究渤海国历史和物质文化外，他重点研究了渤海人的民族成分问题。
1965年成立了由他主持工作的历史、考古和民族部考古实验室。1971年历史考古和远东民族部改组为研究所。考古实验室仍继续研究滨海地区的渤海国、女真人遗迹以及阿穆尔地区同时代的文化遗存。沙弗库诺夫多年来一直致力于滨海地区女真人遗迹的考察和研究，如研究了尼古拉耶夫斯克和阿南耶夫斯克古城遗址以及奥西诺夫斯克村落。总结多年的研究成果，1984年他完成了关于女真人的族源、物质和精神文化的博士论文，并于1990年出版了《12－13世纪女真·乌德盖人文化和远东通古斯语系民族起源问题》。在这部著作中，他论述了女真人族源这个复杂的问题，并提出了赛金型古城遗迹是现代乌德盖人祖先的遗存假想。
这一时期，沙弗库诺夫主编了《自遥远过去至17世纪俄罗斯远东史》、《渤海国(698－926)和俄罗斯远东部落》两部著作。书中分析了考古、编年史和民族资料，论述了学者本人及其学生对远东中世纪民族和文化进程的更为详尽的看法。
培养专业考古人才是沙弗库诺夫学术生涯中一项重要内容。他是奥克拉德尼科夫学派远东地区的最重要的代表。在科研活动中，他培养了一大批享誉俄罗斯以及国际考古界的学者。在他的指导下，B.п.列尼科夫、п.E.谢梅尼琴科、C.M.图比基娜、B.N.博尔金、A.п伊夫里耶夫等八人撰写了副博士论文并获得学位。1991年，沙弗库诺夫被评为教授。1994－2001年，他任远东国立大学考古民族和世界文化教研室主任并教授远东考古课程。
在他的学术研究中，他提出了远东民族中世纪考古和历史中很多亟待解决的问题，很多问题的提出和假想都在他的学生和专业考古学者研究论著中得到验证，某些关于民族进程的观点受到校正。但是，他在他那个时代所提出和研究的想法为整个远东地区考古学的发展提供了巨大的动力。
二、学术成就
沙弗库诺夫发表专著和合著、文章、报告和国外发表文章共计232部(篇)，其中专著和合著22部、文章129篇(20世纪50－60年代29篇，70年代25篇，80年代23篇，90年代以后52篇)、报告29篇、国外发表文章52篇。另外，经他校对的文章和著作16部(篇)，40篇没有发表的田野研究报告保存在俄罗斯科学院考古研究所。
沙弗库诺夫主要研究俄罗斯远东南部地区历史和中世纪考古问题。俄罗斯远东南部地区考古研究中重要任务之一是对古代遗存和考古资料的系统化分析及其断代研究。沙弗库诺夫追随导师奥克拉德尼科夫开始从事中世纪遗迹的研究工作。通过不懈努力，他成功地把渤海国遗迹从女真遗迹中明确地划分出来。上世纪60－70年代出版的著作中，他主要研究了滨海地区中世纪古城和住宅的分类，重点分析和注解了考古资料。这一时期，他形成了研究远东中世纪历史的整体构思和在东北亚历史进程中渤海国和金帝国的作用的观点。通过分析这些考古资料，沙弗库诺夫认为渤海国和女真国在东北亚国家进程中起到了重要作用，并论证了这些国家的主权和文化特性问题。
(一)渤海考古研究
俄罗斯远东地区南部的渤海考古研究实际上是从20世纪50年代开始的，1957年和1959年奥克拉德尼科夫出版了日本考古学者关于渤海上京城址东京城的研究成果报告和《滨海遥远的过去》，这些为苏联考古学者研究滨海地区考古遗址提供了有价值的参考资料。60年代俄罗斯远东地区对渤海考古学的调查有了新的进展，主要是沙弗库诺夫在乌苏里斯克地区有了新的发现，他挖掘了阿波里科索夫寺庙遗址，考察了哈桑地区的克拉斯基诺城址和发现了阿努钦斯克地区诺沃高尔捷耶夫古城址的渤海文化层。由此，沙弗库诺夫首先发现了滨海地区渤海国的遗存并获取了其分布的科学证据。他参考著名中国历史学者金毓黻的著述，把滨海地区确定为半个渤海地方州，把渤海的东北国界延伸到了阿穆尔河下游。他发表了《渤海国(698－926)》(载于《西伯利亚古代历史资料》，乌兰乌德，1964年，第567－578页)和《滨海地区克拉斯基诺村附近的渤海城址》
(载于《苏联地理学会滨海分部丛刊》，符拉迪沃斯托克，1966年，第25卷，第141—144页)。1968年，沙弗库诺夫出版了《渤海国及其在滨海地区的文化遗址》(列宁格勒，科学出版社，1968年)，这是俄罗斯第一部考古研究资料与渤海国的历史文献相结合的著作。
20世纪60－70年代，沙弗库诺夫、пE.谢缅尼琴科和B.M.鲍尔金等继续在俄罗斯滨海地区进行考古挖掘和研究。他们主要考察了诺沃高尔捷耶夫古城城址和村落废墟、玛里亚诺夫、尼古拉耶夫斯克I和尼古拉耶夫斯克Ⅱ古城的渤海遗迹，整理了出土陶器。沙弗库诺夫发表了《尼古拉耶夫斯克古城的挖掘(1960—1962)》(载于《西伯利亚考古集：西伯利亚历史资料》，新西伯利亚，1966年第2辑，第286--296页)和《关于滨海地区中世纪遗迹的分期和分类》(载于《苏联科学院西伯利亚分院远东分部历史著作集》，符拉迪沃斯托克，1968年，第6卷，第186—191页)，为进一步开展考古研究做了准备。80年代，沙弗库诺夫发表了《赛金古城出土的骑士铜像及其意义》(载于《古代文化的雕塑和图片·原始艺术》，新西伯利亚，科学出版社，1983年，第131—143页)和《滨海边疆区赛金古城的考古研究》(载于《西伯利亚和远东的古代文化遗存学术论文集》，新西伯利亚，1986年，第195－200页)。他把渤海国社会文化分为两个部分，即传统大众文化和贵族文化。渤海国居民主要来自靺鞨、室韦、突厥等部落，少数贵族主要来自域外。渤海文化的特点是各民族文化相互影响和相互制约。
20世纪90年代开始了滨海地区渤海史研究的新阶段。这个时期主要考古成就是克拉斯基诺古城址的发掘和发现了渤海墓葬。1980年开始发掘的克拉斯基诺古城址是渤海国东京延州中心，这一遗址距离渤海东京龙原府仅有50公里，这对俄罗斯渤海国考古研究具有重要意义。因为克拉斯基诺城址的发掘提供了可与其他遗址资料进行比较的典型的渤海国资料，这些是关于渤海国文化的新资料。1990年代中期，在滨海地区发现并发掘了五处渤海时期寺庙遗址。除了克拉斯基诺寺庙遗址外，有科佩京斯克、阿波里科索沃、鲍里索夫斯克和乌苏里斯克地区的科尔萨科夫卡遗址。研究者对于这些寺庙存在的时间和历史分期的意见并不一致。沙弗库诺夫根据瓦当装饰类别对这五处寺庙存在的时间进行了分析。他认为科佩京斯克寺庙存在于8世纪前期，阿波里科索沃寺庙存在于8世纪中期或后期，鲍里索夫斯克寺庙存在年代介于上述二寺庙存在时期之间。为此，有学者指出，沙弗库诺夫认为祖州城址中10世纪建成的契丹第一代皇帝耶律阿保机陵墓中出土的瓦和祖州的阿波里科索沃寺庙遗址的瓦一样。这些瓦是迁居此地的渤海瓦匠按照渤海传统制成的，但这不可能早于926年。这也揭示了阿波里科索沃寺庙遗址的瓦存在于约8世纪的学术观点未必确切。1994年，俄罗斯科学院远东分院历史考古和民族研究所的中世纪研究部把这个时期考古学者对渤海国作用的认识和在滨海地区取得的渤海国考古研究成果编著成《渤海国和俄罗斯远东地区部族》论文集。
1997年、1998年和2002年，沙弗库诺夫及其同事在基洛夫区的玛利亚诺夫斯克古城址、乌苏里斯克区的阿波里科索沃村落及寺庙遗址和阿努钦斯克地区的阿乌洛夫斯克古城址的考古挖掘中获得了许多渤海文化的新资料。阿乌洛夫斯克古城址属于后渤海时期的渤海文化。
(二)女真文化遗存考古研究
女真文化遗存研究是沙弗库诺夫学术研究的一个重要方向。他从1960年开始研究女真人的遗存，发表研究文章五十余篇。他的研究主要涉及女真人民族属性和民族起源、手工业、住房、宗教、祭祀、文字、雕刻、艺术、服饰、镜子、文化源流和文化交流、外科医疗手术和个人卫生等诸多方面。1990年，他出版了《12—13世纪女真一乌德盖人文化和远东通古斯语系民族起源问题》。
沙弗库诺夫多年潜心考察和研究了女真文化遗存，其中最知名的是1963年发掘的赛金古城遗址。赛金古城遗址位于滨海的游击队区，它座落在锡霍特一阿林山脉南脉的一座小山上，山的西南是游击队河(即苏城沟)河谷。1891年，俄国矿业工程师伊万诺夫发现了赛金古城址，其中有大量的房址、手工业作坊、宫殿式建筑、街道网、城门等。自1963年起，在沙弗库诺夫领导下开始对赛金古城址进行大规模发掘。这项考古工作一直坚持了三十余年。赛金古城址的面积为45公顷，被称为滨海地区中世纪考古古城的“勺子”，是女真金国(1115—1234年)最大的遗存之一。考古工作者在这里发现了三百余间女真的民居址，收集了大量全面反映滨海中世纪居民习俗、文化、经济和手工业的资料。根据出土遗物和城的构造形式，可以肯定地说，赛金古城遗址的发掘使滨海地区女真遗迹研究进人新阶段。在赛金古城址挖掘出的数万件文物现存放在远东历史考古和民族研究所的博物馆中。赛金古城遗址成为远东田野考古的研究基地，它是滨海唯一的最大规模的考古研究遗址。
(三)远东地区民族艺术和宗教研究
沙弗库诺夫非常重视远东的民族艺术和宗教研究。他用生动的语言来说明这些艺术品。他特别认真地研究了铜镜、坠饰以及宗教。
沙弗库诺夫总结了多年来对铜镜的研究成果，阐述了铜镜上图形的语义以及铜镜的宗教文化意义。他有关铜镜研究的文章共12篇，其中主要有《女真人的宝鉴》(载于《远东考古勘察著作集》，莫斯科，苏联科学院，1960年，第1卷，第231－237页)、《论女真人镜子的价值》(载于《古代和中世纪的东方》，莫斯科，科学出版社，1985年，第224－235页)、《中世纪金属镜子上四朵花瓣花结的装饰语义》(载于《古代和中世纪的东方》，莫斯科，科学出版社，1988年，第352－363页，合著者п.H.古谢娃)、《黄金城出土的镜子》(载于《苏联科学院远东分院学报》，1990年，第1期，第156—158页)和《滨海边疆区中世纪镜子的新发现》(载于《俄罗斯考古》，1992年，第2期，第221－229页，合著者B.A.霍列夫，ф.п.特利古普)等。
判断古人制作的物件的起源问题是每位考古工作者最重要和最迫切的任务。沙弗库诺夫成功地解开了滨海地区考古发现的坠饰的起源谜底。艺术坠饰多半是由石头、玻璃或者青铜制成，经常在滨海地区中世纪遗址中发现。沙弗库诺夫研究后撰写了《关于女真人微型石雕的意义》(载于《苏联科学院西伯利亚分院学报·社会科学版》，1969年，第6期，第91－93页)、《论赛金古城址出土的青铜鱼坠饰和鹿角的意义》(载于《苏联考古》，1973年，第1期，第264－270页)、《女真人的青铜拟人形坠饰及其先人的祭祀》(载于《苏联民族》，1975年，第4期，第110—120页)和《坠饰：自西徐亚至太平洋》(载于《苏联科学院远东分院学报》，1990年，第4期，第157—159页)等多篇文章，他论证了这些坠饰物件的发源地不是日本(以前学者认为这种坠饰的发源地在日本)，而是远东当地原住居民的劳动和创造的智慧结晶。
沙弗库诺夫很重视渤海人和女真人的宗教研究，发表了《论渤海人的萨满教(考古资料)》(载于《远东地区中世纪研究》，符拉迪沃斯托克，1994年，第8－56页)、《渤海国宗教多样性也表现为社会多民族性和多阶层性》(载于《世界历史中的俄罗斯远东：自过去面向未来(国际学术会议报告提纲和通报)》，符拉迪沃斯托克，1996年，第109－110页)等文章。他认为渤海和女真社会的统治阶层主要信仰佛教，而普通百姓主要信仰萨满教。
三、沙弗库诺夫讲坛
为纪念沙弗库诺夫，2008年俄罗斯科学院远东分院历史考古和民族研究所开始举办第一届沙弗库诺夫讲坛，2010年举办第二届讲坛并决定以后每隔两年举办一次。沙弗库诺夫讲坛的主题主要是《通古斯一满洲问题的今天》等，俄罗斯、中国、日本、韩国和美国等国青年学者应邀参加讲坛学术会议。
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