摘 要：在中国古典小说中，一般穿插大量韵文。《西游记》的韵文更是数不胜数，是我国古典小说中韵文数量较多的一部小说。本文主要以《西游记》中人物自叙和打斗场面的韵文为例，分析其在文中的作用，并探讨其产生的原因。
关键词：《西游记》；韵文；人物自叙；打斗场面
作者简介：张彦红（1986-）汉族，籍贯：河南驻马店，浙江师范大学人文学院古代文学2010级硕士研究生，研究方向为明清小说研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2012）-24-0-02
在中国古典小说中，有一个引人注目的现象，那就是在行文中穿插大量韵文。《西游记》1与我国其他古典小说一样，里面也有大量的韵文，其中《西游记》是最多的，将韵文与小说内容结合在一起，是中国古典小说的一个传统，本文着重分析《西游记》中人物自叙与打斗场面的韵文在行文中的作用，并探讨其产生的原因。
《西游记》中人物众多，玉帝众仙、佛主众僧、人间帝王及百姓，还有西天路上的妖魔鬼怪，在人物初次相见，或是战斗之前，都有一个面对他人问话，自我答叙的场面，这些场面在《西游记》中有很多，有些是人物对自己的夸耀，有的是对自己所持宝物的夸耀。在《西游记》中，孙悟空的自叙是最多的，如第十七回，孙悟空向黑熊精自夸道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！我：自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体，刀砍锤敲不得坏，又教雷打火来烧。老孙其实有手段，全然不怕半分毫。送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。我佛如来施法力，五行山压老孙腰。整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”
韵文一共六十四句，叙述孙悟空从出生到学仙修道，从初次上天到大闹天宫最后被压倒五行山下的英雄事迹。悟空非常热衷于向别人介绍自己的光荣历史，在《西游记》中，除了孙悟空向黑熊精介绍自己那次，在其他回目中，如第三十五回、第五十二、第六十三回、第六十七回、第七十一回、第八十六回等，都有孙悟空的自叙韵文，这些唱词都是以七言为主，韵文的内容都是大同小异，只有个别的韵文有些许不同，如第三十五回“家居花果山，祖贯水帘洞”与第六十三回“老孙祖住花果山，大海之间水帘洞”，内容就基本相同。
虽然在内容上变化不大，但每次唱词都有其作用。第十七回孙悟空的自叙是他拜唐僧为师，从五行山解脱后的第一次扬眉吐气的唱诵，并且不改五百年前大闹天宫的自负，“你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”态度何等的狂，语气何等的傲，在这狂傲之中显出孙悟空的自信与乐观，同时也在心理使黑熊精受挫。面对妖怪，悟空摆出的是一副自高自大的气势，而在面对凡人的质疑时，孙悟空的语气则要弱一些，如第六十七回，老者看悟空“骨挝脸，磕额头，塌鼻子，凹颉腮，毛眼毛睛，痨病鬼，不知高低，尖着个嘴，”认为他其貌不扬，看不起他，悟空则向老者介绍自己的本领，老者听了孙悟空这番叙述，忙把他们请进屋，侧面讥讽了世人的以貌取人。同时在情节结构上，为下文的孙悟空捉妖做铺垫。第十九回猪八戒的自叙与第二十二回沙僧的自叙，有一点小小的自豪，但却没有孙悟空那样的自大，反映出了人物的性格特征，在猪八戒的自叙中，说自己“贪欢爱懒，一生混沌，乱性迷心”，从这些叙述中可知八戒好吃懒做的性格，而且后面的故事发展过程中，非常突出的显示出了八戒的这种性格特点；沙僧说自己“沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮”，可见沙僧对于所追求的事情，是锲而不舍的，沙僧在西行路上默默做事情，是取经事业的坚定支持者。
《西游记》中用韵文描写的战斗场面是最多的，大部分回目都有打斗描写，如第四回孙悟空与哪吒：
六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。那一个蒙差来下界，这一个欺心闹斗牛。斩妖宝剑锋芒快，砍妖刀狠鬼神愁；缚妖索子如飞蟒，降妖大杵似狼头；火轮掣电烘烘艳，往往来来滚绣球。大圣三条如意棒，前遮后挡运机谋。苦争数合无高下，太子心中不肯休。把那六件兵器多教变，百千万亿照头丢。猴王不惧呵呵笑，铁棒翻腾自运筹。以一化千千化万，满空乱舞赛飞虬。唬得各洞妖王都闭户，遍山鬼怪尽藏头。神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飕飕。那壁厢，天丁呐喊人人怕；这壁厢，猴怪摇旗个个忧。发狠两家齐斗勇，不知那个刚强那个柔。
又如第六十一回，悟空与八戒大战牛魔王：
成精豕，作怪牛，兼上偷天得道猴。禅性自来能战炼，必当用土合元由。钉钯九齿尖还利，宝剑双锋快更柔。铁棒卷舒为主仗，土神助力结丹头。三家刑克相争竞，各展雄才要运筹。捉牛耕地金钱长，唤豕归炉木气收。心不在焉何作道，神常守舍要拴猴。胡乱嚷，苦相求，三般兵刃响搜搜。钯筑剑伤无好意，金箍棒起有因由。只杀得星不光兮月不皎，一天寒雾黑悠悠！
这两段韵文在叙事套路上非常相似，文中有大量描写战斗场面的韵文都是使用这样的套路，对于现代读者来说，看多生厌，或是直接跳过不读，这固然说明韵文不被现代读者接受，或者说韵文在文中的作用不大，但不能就此说这些韵文没有用处。细细读这些韵文，会发现这些韵文语言生动活泼，真实可感，就如同这些人在你的面前真的打斗一样，感受战斗激烈状况，并且可以看出战斗双方孰优孰劣，如第六回，悟空与木叉战斗：“棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。两个相逢真对手，往来解数实无穷，这个的阵手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？那阵上旌旗闪闪，这阵上驼鼎冬冬。万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。”
木叉不敌悟空，战败而逃。又如第十七回，黑熊与悟空的战斗：“如意棒，黑缨枪，二人洞口逞刚强。分心劈脸刺，着臂照头伤。这个横丢阴棍手，那个直拈急三枪。白虎爬山来探爪，黄龙卧道转身忙。喷彩雾，吐毫光，两个妖仙不可量：一个是修正齐天圣，一个是成精黑大王。这场山里相争处，只为袈裟各不良。”这里不仅写了二人战斗的激烈程度，还写了战斗缘由。
人物的自我叙述与战斗描写都有一个共同特点，那就是程式化的讲唱方式，这与民间说唱文学的唱词方式基本相似，下面我们将探讨其产生的原因。
一是宋元讲史话本的影响。
《西游记》的原型是唐代高僧玄奘只身赴天竺取经的故事，从开始演化成民间说书内容到变成小说历经七百多年。玄奘从天竺回国后写了《大唐西域记》，玄奘死后，他的弟子写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，唐代末年，唐僧故事已经在说书场上讲述，到南宋出现《大唐三藏取经诗话》，确定了《西游记》故事的框架，把唐僧取经史实演化为神魔小说。元代到明代初年有许多《西游记》话本小说及戏剧，金院本《唐三藏》、元剧《唐三藏西天取经》、杨景贤的《西游记》杂剧，吴承恩在这些作品的基础上加工创作而成小说《西游记》。因此小说《西游记》的成书是漫长而复杂的，受多种文艺形式的影响，小说保留了变文、话本的特点，形成了韵散结合的形式。
二与贵真求实的史传传统有关。
我国史学发达，尊史意识极强。史学的突出特点是求真、务实、忌虚妄。中国古典小说从史传文学发展而来，无论在语言形式上还是在内容真假的要求上，都与史书极为相近，特别是在在明代还引发过历史小说贵真与贵幻的激烈论争，整个小说领域也波及其中。以修髯子为代表的一派主张“羽翼信史而不违”； 以熊大木为先锋的一派强调“用广发挥”，激烈的争论使小说写作中的两难之中：既不能降低艺术水平而失去读者，又不会被冠上诲淫诲盗的罪名，为了讨好两面，便采用韵散结合的方式，在散文上叙述情节，在韵文上描写环境、描写人物，同时与历史事件相衔接，确定其真实性。《西游记》虽然不是历史小说，但不免要使人相信实有其事。
三是与诗歌在我国的传统地位有关。
在中国古代，诗歌有着非常高的地位，先秦时期，中国的艺术作品主要以诗歌为主，如《诗经》、《楚辞》，到了晚清，中国人仍把诗歌放在很高位置，而小说不过是末技，从而可看出我国诗教传统的源远流长。如孔子提出“兴观群怨”说，强调诗的教化作用。中国虽然是个崇尚诗歌的国家，但是叙事诗不发达，主要是以抒情诗为主。其主要原因在于，“诗言志”已经是古人的共识，明代小说家冯梦龙曾断定：“文之善达性情者，无如诗。三百篇之可以兴人者，惟其发于中情，自然而然之故也。”2因此，中国古代小说不可能不受诗歌长于抒情和议论功能的影响。
综上所述，《西游记》中出现如此多的人物自叙与打斗场面的韵文。不仅仅是故事情节的要求，也与民间文学的发展，贵真求实的文化传统，中国古典小说的传统有关，我们不能忽视这些韵文的价值。
参考文献：
1、吴承恩.《西游记》[M]上海：上海古籍出版社，2004。
2、冯梦龙.太霞新奏[M].俞为民校点.南京：江苏古籍出版社，1993。