【摘要】堆沙节，也叫沙塔节，系南传上座部佛教节日。堆沙节是云南省德宏州芒市地区傣族的传统佛教节日，傣语称“广姆赛”。在堆沙节期间，傣族在奘房外大量使用彩色剪纸进行装饰和祭祀，这些彩色纸幡的含义是灵魂通向天堂佛国的阶梯。人们希望剪纸上的图案能飞到佛祖的法界，心中的愿望能够得到实现。这种祈福保佑的形式，是傣族生活中重要的一方面。
【关键词】傣族剪纸；佛教；堆沙节；“喳”与“董”
【中图分类号】C958 【文献标识码】A
一、南传上座部佛教文化影响下的傣族剪纸
位于云南省德宏州芒市地区的傣族剪纸源远流长，据考证，已经有一千五百多年的历史了。它可以追溯到古代傣族在原始宗教祭祀仪式中使用的纸幡，后来在南传上座部佛教文化和中原文化的影响下不断发展变化，如今已广泛应用于祭祀、供佛、节日、丧葬、婚庆等方面。
南传佛教传入芒市傣族地区后，印度、缅甸等国的文化艺术也随之源源不断地传播进来，与当地的民族文化相互自然地渗透。同时，还为傣族剪纸艺术带来了奇异而丰富的创作源泉。受到佛教的推动，傣族开始将剪纸应用到佛教祭祀仪式中。在古老的贝叶经中记载了傣族在树叶上剪制各式图案来供奉佛祖。
傣族民间丰厚灿烂的文化土壤，把剪纸这门古老艺术滋养得丰富多彩。如今傣族奘房内外皆有内涵丰富、形式各异的剪纸。在佛教祭祀、佛教节日中也能看到剪纸的踪影。当发生灾病殃痛时，傣族更要制作出各式剪纸进行祈福、祷告。
二、剪纸在傣族堆沙节 ——“广姆赛”中的应用
农历10月15日（傣历1月15日）是傣族的堆沙节，也叫沙塔节，系南传上座部佛教节日，傣语称“广姆赛”。节日期间，为了庆祝丰收，感谢风调雨顺，傣族都要上奘诵经、赶摆庆贺。
傣族认为江边的沙子是最纯洁的。每逢节日到来之前，每户人家都要到江边，选一个干净的地方，掏一箩洁净的细沙回来，然后搬运至奘房大院汇集，由寨中德高望重的长者将沙子堆砌成一尊较大的佛塔，其他老年妇女精心制作若干小塔，以表达对佛的崇敬。沙塔呈圆锥形，并敲打结实，小沙堆环绕大沙堆。随着时代的发展，有的村寨用真实的、小型化的佛塔来代替主塔（如图一）。然后傣族男子破竹剖篾，用篾条扎四面篱笆墙，将塔群围在正方形的篱笆墙内，并在外围悬挂五彩纸幡。篱笆墙的四角各竖一株芭蕉树和一根带叶的甘蔗，象征丰收和日子甜美。篱笆墙外围堆满了村民送来的各式水果和贡品。
在篱笆墙内，傣族以主塔为中点划分“十”字走道，将地面划为四块。每块地要摆放小沙塔250座，总共1000座。这些小沙塔呈圆锥形，围绕着主塔整整齐齐摆放。据说，沙塔是圣灵所在之地。在傣族信众心目中，沙塔和佛像一样神圣，有着等同的意义。每一座小沙塔上都插着一支彩色小纸幡——“喳”“董”（如图二）。这是傣族最传统的祭祀剪纸，村村寨寨都会剪，剪纸的内容与佛教有关。这些小纸幡的含义是灵魂通向天堂佛国的阶梯，它承载着祈福人的心愿，飞向天堂佛国。
每日早晚，佛寺僧侣为沙塔颂经，全村人也跟着诵经祈福。夜晚来临，傣族老年妇女点燃主塔佛龛里的四盏香油灯，篱墙外围也点燃香烛，祈祷来年风调雨顺、五谷丰登。在温馨的烛光之中，让人感到祥和与宁静，让心灵得到归属和寄托。此时，傣族男子敲起象脚鼓和铓锣，傣族女子围着场地翩翩起舞，传递浓浓的乡情和欢乐。三日内，全寨人一同在奘房大院用餐。第三日下午清理沙塔，小孩子们以取得塔心钱为吉祥。傣族用虔诚之心去剪制这些用于供佛的剪纸，可见他们崇拜佛、敬仰佛，把佛视为一生的精神支柱。
三、独具特色的艺术祭品——“喳”与“董”
堆沙节期间，傣族大量使用彩色剪纸进行装饰和祭祀。这种形式的剪纸傣语叫“喳”“董”。剪纸面积只有40～60平方厘米，内容多是傣族传统文化中寓意吉祥的奘房佛塔、植物花卉、珍禽异兽等等。图案精细传神、小巧别致，小小的纸上世界，方寸空间，包罗万象。傣族去奘房拜佛时，要带上 “喳”和“董”，一个“董”配两个“喳”，“董”放中间，“喳”放两边，用细绳绑在一起，与其他供品一起供奉于佛前。
横贴于竹签上的长三角形小剪纸条傣语叫“喳”（如图三），是一种用于供佛的小纸幡。大约30～35厘米长，最宽处5厘米左右。常见剪纸图案有花草藤蔓、几何图形等，竹签头上还裹着一些用彩纸剪的绒絮。相传，释迦牟尼在雪山经历了6年的苦行之后，身体消瘦，形同枯木，仍无所得。于是他放弃了苦行，来到尼连禅河里洗净身上6年的积垢，接受了河边一个牧羊女供养的乳糜，身体恢复了健康。之后他渡过尼连禅河，来到伽耶城外的一棵菩提树下盘腿而坐，冥思苦想，发誓“不获佛道，不起此座”，这惊天动地的誓言震得欲界第六天主波旬的宫殿摇晃起来。恶魔波旬非常恐慌，害怕释迦牟尼修行成佛后，他的魔宫就会倾覆。于是他率领80亿部下，来到佛盘坐的菩提树下，用水淹、火烧、刀砍等各种手段，妄图阻止佛觉悟成道，可是都失败了。恶魔波旬气急败坏地命令部下将千万株燃烧的毒箭一齐向佛祖射去。此时的佛已經断尽了贪、瞋、痴等烦恼，内心唯有无限慈悲、和平与包容。射出的利箭刚刚飞到佛祖身边，竟立即化做一枝枝色彩鲜艳的小旗，纷纷坠落在地。任凭魔王风浪再三，佛依然安静如初。恶魔波旬无法冲破佛周身的圣洁之光，无奈之下他只好率部众皈依了佛祖。在释迦牟尼静坐的第七天夜晚，他看见晴空之中的明星，获得了彻底的觉悟，立身成佛。傣族相信，慈悲能化解邪恶，和平能消弭冲突，真诚与包容可以融化冷漠与壁垒。毒箭幻化而成的小彩旗象征着慈悲、和平与包容，它就是剪纸“喳”的来历。
“董”是一支支呈圆头鱼尾状的长方形小剪纸条，也是一种用于供佛的有竹柄的小纸幡。汉族对佛幡的定义是“用竹竿挑起来直挂的长条形旗子”，和傣族“董”的形状十分吻合。“董”的尺寸大约30～35厘米长，6～8厘米宽。剪好后，将其挂在一根事先制作好的弯、细而长的竹签上，恰似渔人用钓杆钩住鱼儿一般。“董”的下半部分最精彩，是傣族发挥才艺的地方。人们以长方形的外框为边界，内部细心挖剪各式图案，例如佛像、佛塔、奘房、菩提树、莲花、牡丹、孔雀、大象、马鹿、凤凰等等。最后，尾巴剪成流苏状，一只精巧的“董”就做好了。
相传，释迦牟尼悟道成佛后，在鹿野苑度化了第一批弟子，从那以后开始了长达49年传教讲经的活动。一天，佛祖遇见一个正在钓鱼的穷苦渔夫，内心突然产生强烈的怜悯之情。为了挽救这个因造了杀孽，即将召致惨痛恶果的渔夫，佛祖向他讲解因缘果报的真谛。渔夫听后如梦初醒，接受了佛祖慈悲的劝导，发誓永不再造杀生的恶孽。为了表示他皈依佛门的决心，渔夫把谋生的工具——钓鱼竿献给了佛祖，并按照佛祖的教导，刻苦修行，最终证得阿罗汉的果位。渔夫向佛贡献的釣鱼竿就是傣族剪纸“董”的前身，如今它成了傣族敬献给佛的最好礼物。
如今，每逢节日庆典、婚丧礼仪，傣族都会用彩纸剪成“喳”和“董”来敬献给佛祖和各种神灵。剪纸渲染了佛教神圣吉祥的氛围，传达了傣族对佛的崇拜和敬畏之心，成为南传上座部佛教艺术的一个组成部分。傣族以这种朴素的艺术形式，祈祷幸福之神永远眷顾这一方百姓富裕吉祥，岁岁平安。
四、结语
傣族剪纸披着神圣的宗教色彩，富有深厚的民族文化内涵，就像一个地区特有的方言和母语，折射出独特的民族气质和审美情趣。傣族群众用虔诚之心去制作这些剪纸，表达他们对自然的热爱、对生命的崇敬和追求真、善、美的理想信念。
参考文献：
[1]云南省潞西县志编纂委员会.潞西县志[M].昆明：云南教育出版社，1993.
[2]蚌小云.与傣家如影随形的艺术——芒市傣族剪纸艺术研究[D]昆明：云南艺术学院硕士学位论文，2012.
[3]郝云华.德宏傣族剪纸探析[J].楚雄师范学院学报，2007（5）.
作者简介：蚌小云（1985-），女，云南省德宏州芒市人，主要从事美术理论教学工作，研究方向为中外美术史论及民族民间艺术。