摘 要： 东汉之后，随着佛教的流传，佛语、佛典、佛偈的大量渗入，与佛教文化有关的成语逐渐传入中国，让汉语中的成语更加丰富，更加五彩斑斓。在这些成语系统中，根据出处，细分下来，共有七种。本文将按照这七个类别，结合具体例子逐一阐述，目的是为了更好地理解佛教成语的意思，并从其变迁中感受文化交流的意义。
关键词： 佛教成语 分类 释义
成语是长期以来经过千锤百炼和普遍流传的固定的语言形式，它具有音节整齐、结构严密、简洁精辟、意义完整等特点。汉语成语是经过千锤百炼而形成的语言精髓之一，是汉语词汇宝库中的璀璨明珠，随着佛教广泛而深入的传播，汉语中的成语也极大地丰富起来。这些成语，有的来自汉译佛经，有的来自我国佛学家著述的禅宗典籍，根据出处分类，有以下七种：
一、含有普及佛教词语，比如“佛”、“法”、“僧”、“和尚”、“菩萨”、“世界”、“众生”、“三昧”、“魔鬼，”、“地狱”等字的成语
比如，“佛”字，佛教中的佛指佛陀，意译为觉悟的人，专指佛教的教主释迦牟尼，有时也指三世十方一切佛，如过去七佛、燃灯佛、阿弥陀佛、当来弥勒佛等，同时又可以引申为佛像、佛号、佛门、佛经、佛典沸土、佛祖、佛事、佛身、佛法、佛骨等。
含有“佛”字的成语有：佛口心蛇、成佛作祖、一佛出世，二佛涅架、佛头着粪、佛眼相看、佛是金妆，人是衣装、泥多佛大、求神拜佛、放下屠刀，立地成佛、拣佛烧香、纶音佛语、急时抱佛脚、无佛处称尊、佛头加秽、不看僧面看佛面、万家生佛、即心是佛、佛面贴金、求佛求一尊、佛面括金、佛眼佛心、长斋绣佛、千佛名经、不看金面看佛面、呵佛骂祖、见性成佛、多口阿佛、借花献佛、无量寿佛、即心即佛等等。例如：
【佛头着粪】
这是禅林用语，指佛像头上附着粪便。这个典故出自《景德传灯录·卷七》如会禅师（744一823）章所载：故事说，一日，崔相公前往湖南东寺，见鸟雀于佛像头顶上拉屎，便问如会说：“鸟雀还有佛性也无？”即问鸟类是否有佛性。如会答道：“有。”崔相国又问：“既然有佛性，那么为什么向佛头上放粪？”如会回答说：“是伊为什么不向鹤子头上放？”即如会反问，那你为什么不向鹤子头上放粪？意思是说，生态的自然平衡是大自然真如佛性表现的一种情况。其后，禅林中多用“佛头着粪”一语来形容本质善而附着不善的事物。现在这个成语也形容类似情况，表示被轻慢，亵读。
二、来源于佛教教义理论的成语
这类的成语有：生老病死、一尘不染、想入非非、打开眼界、因果报应、无上菩提、六道轮回、生死轮回、爱别离苦、四大皆空、六根清净等。例如：
【一尘不染】
语出唐，释道世《法苑珠林》：“若菩萨在干土山中经行，土不着足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不着佛身。”宋代的张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”尘，新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。“一尘不染”指修道人六根清净，不受尘俗干扰。《喻世明言·卷二九·月明和尚度柳翠》：“他从小出家，真个是五戒具足，一尘不染，在皋亭山显孝寺住持。”《红楼梦·第一一三回》：“我想他一尘不染，是保得住的了，岂知风波顿起，比林妹妹死的更奇。”后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。十分清洁，谓之“一尘不染”。
三、来源于佛教修行实践的成语
这类的成语有：老僧入定、当头一棒、苦行头陀、面壁功深、本来面目、破颜微笑、当头棒喝、心心相印、面壁九年、面面相觑、拈花微笑、以心传心。例如：
【心心相印】
心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。昔时，佛陀于灵山会上，手拈一花，于八万大众之中，唯有摩诃迦叶一人独会其意，乃破颜微笑。此一“拈花微笑”之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表；于禅宗，历代祖师之相传亦多强调超越语言文字之教外别传，此种师徒相契、以心传心之情形，称为传心印、心印，后亦称心心相印。《祖庭事苑》卷八：“心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”《黄檗禅师传心法要》卷上：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。”《金石萃编·圭峰定慧禅师碑》：“但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。”后多用以指彼此思想感情完全投合，如清代的袁枚《小仓山房尺牍》第一五五首：“路隔千里，不约而同，真可谓文章有神，心心相印矣。”又指彼此会意，如《官场现形记》第五十九回：“抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。”它的近义词有：志同道合、情投意合、心领神会。
四、来源于佛教故事传说的成语
这类的成语有：降龙伏虎、一蛇首尾、顽石点头、三生有行、寒号鸟、九色鹿、入乡随俗、女大十八变、飞蛾扑火、如入宝山空手回、门外汉、鸿雁传书、惟我独尊、猿猴捞月、天花乱坠、磨砖成镜、虎溪三笑、舍身饲虎、雪岭白牛等。例如：
【天花乱坠】
传说佛祖讲经说法，感动了天神，天上各色香花从空中纷纷落下。典出《大乘本生心地觀经.卷一序品第一》。后用以形容说话言词巧妙，有声有色，非常动听。多指夸大而不切实际。《二刻拍案惊奇垫·卷一一》：“凭那哥哥说得天花乱坠，只是不肯回去”。《红楼梦》第六四回：“说得天花乱坠，不由得尤老娘不肯。”亦作天花坠地、乱坠天花。
五、来源于佛机仪式、礼节的成语
这类成语有：醒酬灌顶、五体投地、一瓣心香、顶礼膜拜、一灶心香等等。例如：
【顶礼膜拜】
对人尊崇，敬畏直至，谓之顶礼膜拜。如清·吴趼人《痛史》第二十回：“一时轰动了吉州百姓，扶老携幼，都来顶礼膜拜。”顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式。其法，五体投地，以顶额触地（或尊者之足），翻双掌（表示承尊者之足）。《归敬仪》下释道：“经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者：我所贵者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”例如清·张岱《陶庵梦忆·阿育王寺舍利》：“余初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光。余复下顶礼，求见形相。再视之，见一白衣观音小像，眉目分明。”顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回：“发愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年顶礼五台。”置于“膜拜”，当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪，谓合掌加额，伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二：“吾乃膜拜而受。”后连用为顶礼膜拜。
六、直接取自佛教三藏经典的成语
这类成语有：皆大欢喜、昙花一现、梦幻泡影、作如是观、不即不离、不可思议、大慈大悲、认贼为子、空中楼阁、蒸沙做饭、香象度河、盲人摸象、作茧自缚、怨家债主、灰飞湮灭、一弹指倾等。例如：
【不即不离】
出自《圆觉经》：“圆觉普照，寂灭无二。于百千万亿阿僧恒河沙劫诸世界，犹如空华，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱，始知众生本来是佛。”意思是说，行事要合于中道的真如佛性之理，随缘而生利于他人的妙用，而不能走向两个极端，这样才能既不会走向做作（即、缚），也不会走向放任（离、脱）。真相与妄相有区别。即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。这个成语现用来指对人的关系或态度，既不接近，也不疏远；又用于对事物的描述，既不太露骨，也不过于含蓄。近义词：若即若离。
七、来自中国佛界各种著作的成语
在中国历史上，佛教语汇通过书面语流传下来的，在文学艺术作品里面有最突出的表现，还在魏晋南北朝时期，佛教文学己经开始影响中国的文学。诸著名作品如《理惑论》、《高僧传》、《大唐西域记》、《五灯会元》、《景德传灯录》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《三国演义》等都由各位前辈著名禅师、学者、诗人等创作的，来源于这途径的成语数量比较多而又常用如下：对牛弹琴、打成一片、回光返照、泥牛入海、苦海无边，回头是岸、一知半解、百尺竿头、见怪不怪、见兔放鹰、执迷不悟、单刀直入、隔鞋搔痒、骑驴觅驴、众口难调、未足为道、一人传虚，万人传实、哑子得梦、一刀两断、头上安头、落花有意、流水无情等。
【单刀直入】
禅林用语。提单刀而直入敌阵之意。指禅林师家指导学人，不用智谋策略，舍除一切缓冲之言语，而直接论及问题之核心，以开其心眼。人天眼目卷二（大四八·三一一下）：‘大用天旋，赤手杀人，单刀直入，人境俱夺，照用并行。’即为其例。意谓不用任何方法而截断妄想之根源，说破事理，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。’旻德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。’”以后常用来比喻说话、办事直截了当，不兜圈子。如茅盾《腐蚀》：“事情是已经十分明白了，我也没有多大功夫和她再兜圈子，单刀直入，我就用话冒她一冒。（禅宗颂古联珠通集卷二十一、虚堂智愚禅师语录卷六。）
综上，佛教成语主要有以下特征：从来源看，有些是出自佛教的教义理论，如三灾八难、生老病死，是佛教对宇宙、人生的解释；有些源于佛教的修持实践，如老僧入定、面壁功深，反映了僧人修习禅定的情况；有些是佛教经典中的名词术语，如梦幻泡影、皆大欢喜，出自《金刚经》；有的是汉地佛书的典故，如对牛弹琴、少见多怪，来自我国最早的佛教论著《牟子理惑论》；有些反映了印度佛教的状貌，如沿门托钵（比丘生活方式）、醍醐灌顶（密教仪式）；有的是古印度的日常用语，如一箭之地是长度单位，一弹指间为时间单位等等。从构成方式看，主要有三种：佛教词语与漢语传统词汇的结合，如凡夫俗子（“凡夫”是佛教词语；“俗子”也叫俗士，是魏晋时代的一个称谓，指世俗之人）、逍遥自在（中国传统词语“逍遥”与佛语“自在”组合而成）；梵文音译为主的佛教词语，如深得三昧、混世魔王；汉地僧人的禅语，如顽石点头、立雪求道、对牛弹琴、少见多怪等。语言是文化的载体，词汇是文化的积淀。这些特征折射出佛教梵语文化对汉文化的渗透与影响。
参考文献：
[1]朱瑞玟.佛教成语[M].上海：汉语大词典出版社，2003.
[2]辞典编辑委员会.辞海（上、中、下）[M].上海：上海辞书出版社1979.
[3]中国佛教协会.中国佛教（三）[C].上海：东方出版中心，1989.