摘要：借助于殷墟出土的甲骨文，可以看出《尚书·牧誓》中所谓“牝鸡之晨”现象并非独存于商纣王时期，它已存在于整个殷商时期，武丁时尤为突出。商代社会生活中的许多领域，都能看到妇女的活动身影，她们应该有着较高的社会地位。但与此同时，随着经济的发展，尤其是农业生产的进步和男女社会分工的进一步细化，男性和女性的社会地位也在发生着变化，“男尊女卑”，女性依附于男性的现象事实上在商代也已初露端倪。
关键词：甲骨文；商代妇女；妇女社会地位
中图分类号：K221文献标识码：A文章编号：1003-0751（2014）12-0128-05
在我国传世文献中，有一段话经常被研究商代妇女社会地位的学者所引用：
王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪……”①
这是周武王灭商前在商郊牧野誓师之词中的一部分，他指责商纣王“惟妇言是用”。此外，周武王还借用古人之语对纣王的这种行为进行了批判，如“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”。伪孔传说妇人知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。在周人看来，妇人是不应该知晓外事的，商纣王时代“牝鸡之晨”、“惟妇言是用”等，是最终导致商朝覆灭的一个重要原因。但借助于殷墟出土的甲骨文，便可发现，商代妇女社会地位较高，这种现象贯穿于整个殷商时期，且武丁时尤为突出。本文拟从商代妇女在祭祀、军事、经济生活中的表现来阐述这一史实。
一、宗教生活中的商代妇女
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”②，祭祀在商代社会生活中占有非常重要的位置，是殷人社会生活中的第一要务，他们总是希望经过占卜来通晓神灵之意。通过对甲骨文中大量辞例的调查，我们发现宗教生活中的商代妇女是非常活跃的。例如，商代甲骨文中有妇女主持祭祀活动的记录：
1.乙卯卜，宾贞：呼妇好侑于妣癸？（《合集》94正，典宾类③）
2.贞：勿呼妇好往燎？（《合集》2641，典宾类）
3.壬辰卜，争贞：妇好不往于妣庚？（《合集》2643，典宾类）
4.贞：翌辛亥呼妇妌宜于磬京？（《合集》8035，典宾类）
上述例1—3是商王呼令妇好主持祭祀之辞，其中例1中的“”是一种人牲，该辞大意是，乙卯这天举行占卜，一个名字叫作“宾”的贞人问道，要呼令妇好使用人牲对妣癸举行侑祭吗。例4是呼令妇妌在磬京举行宜祭的记录。
商王十分关心诸妇的健康状况，如果有他所关心的妇女身染疾病，还会为她们举行祭祀以求祛除疾患。④如：
1.贞：于妣庚御妇好？（《合集》2617，宾一类）
2.贞：唯父乙咎妇好？//贞：不⑤父乙咎妇好？（《合集》6032正，典宾早）
3.贞：妇好不延疾身⑥？（《合集》13711，典宾类）
这些均为商王武丁时期的卜辞。武丁对妇好特别关心，例1贞问，要祭祀妣庚以祛除妇好的疾患吗？例2贞问，是不是父乙在作祟于妇好？例3贞问，妇好身体染疾的状况是否不会缠延？
商人认为，妇女死后，她们可以作祟于生人（《合集》16464、17380等），所以商王还会向她们举行祭祀以求祛祟祈福，如：
1.辛丑卜，宾贞：侑于妇一牛？（《合集》2830，宾三类）
2.壬午卜，宾贞：御禽于丁？//贞：于妇御禽？（《合集》9560，宾三类）
3.贞：今庚辰夕用献小臣三十小妾三十于妇？九月。（《合集》629，宾出类）
例1贞问，要用一头牛来侑祭妇吗？例2中的两辞是选贞卜辞，贞问到底是祭祀“丁”还是祭祀“妇”以祛除一位名字叫“禽”的人之疾病？例3贞问，在这个庚辰日夕时要用献来的三十名小臣三十名小妾祭祀“妇”吗？祭祀“妇”时使用的牺牲竟然一次多达60人，该妇人地位之高由此可见一斑。
殷墟甲骨文中除了有大量的卜辞外，还有不少与占卜活动有关的记事刻辞。在这些记事刻辞中，也有商代妇女活动的记录，在一定程度上亦反映了妇女在宗教占卜活动中的地位，如：
1.妇井乞自。（《合集》9390，《合集》9391、9392同文，典宾类）
2.妇羊来。（《合集》9810反，典宾早）
3.妇好入五十。（《合集》10133反，典宾早）
4.妇井示百。殻。（《合集》9012反，典宾类）
5.辛丑妇喜示四屯。（《合集》17517臼，典宾类）
例1中的“乞”，乞求义，该辞大意是指妇井从某地求甲骨。例2中的“来”，送来义，该辞是指妇羊送来甲骨。例3中的“入”，入贡义，该辞是指妇好入贡甲骨五十。记事刻辞中常见的“示”字，学者讨论较多，看法分歧也很大，其中不少学者读“示”为“视”。但赵诚、刘一曼、曹定云、方稚松等先生则认为该字有给予、交纳之类的意思⑦，我们赞成此说。“屯”，应读为“纯”或“对”，特指一头牛上的左右肩胛骨或同一块背甲所分出的左右两版背甲。⑧例4是指妇井交付龟甲百版，史官殻负责签收保管。例5是指辛丑这天妇喜交付肩胛骨四对。在记事刻辞中，这种记载有妇女活动的例子很多，据徐义华先生的初步统计，仅“某示”类刻辞大约有210余版，其中记“妇示”者就达130多版，在剩余的70余版中，还有一部分是井、好等可能是“妇”的人所“示”。⑨
二、军事生活中的商代妇女
先秦时期，“国之大事，在祀与戎”⑩，祭祀与军事是最重要的国之大事。甲骨文中除丰富的祭祀内容外，还有大量有关战争征伐的占卜记录，就很好地证明了这一点。从甲骨文有关战争的占卜记录中，可以看出妇女也发挥着重要作用。
妇好曾为商王武丁征集士兵，如：
1.甲申卜，殻贞：呼妇好先共人于庞？（《合集》7283，典宾早）
2.乙酉卜，殻贞：勿呼妇好先于庞共人？（《合集》7284，典宾早）
3.辛巳卜，〔殻〕贞：登妇好三千，登旅万，呼伐〔羌〕？（《英国》150正=《合集》39902，典宾类）
上述例1、2两辞所卜为同事，与它们同文或卜同事的卜辞还见于《合集》7285—7293、《英国》151等。这些卜辞贞问，是否呼令妇好在庞地征集士兵？例3中所记是目前已知商王朝对敌对方国用兵数量最多的一次记录，其中从妇好处就征兵3000人。有学者认为妇好是女将，“妇好三千”则可能是三千女兵。如果此说可信，则商代妇女不仅能负责征兵工作，而且商朝军队中还可能还存在着不少女子士兵。
妇女不仅为商王征集士兵，她还亲自参与征伐方国的战争，如：
1.壬午卜，宾贞：王惠妇好令征人？（《合集》6459+《合集》6465，典宾类）
2.贞：王令妇好比侯告伐人？（《合集》6480，典宾早）
3.贞：勿呼妇妌伐龙方？（《合集》6585正，典宾类）
上述例1贞问，商王是否命令妇好去征伐人方？例2贞问，商王是否命令妇好联合另一位大将“侯告”去征伐人方？例3贞问呼令妇妌征伐龙方之事。此外，甲骨文中还有不少妇好率领大军征伐土方（《合集》6412）、巴方（《合集》6478正）、羌方（《英国》150正）等敌对方国的例子。在殷墟妇好墓中，出土有兵器100多件，而且还有铸有“妇好”铭文的青铜钺。在我国古代，斧钺曾长期作为军事统率权的象征物。可见妇好是武丁时期一位南征北战的女将军，不仅有出土古文字材料的证据，而且还有考古出土实物方面的证据。
战争归来，妇好有时也会带来俘虏，如：
1.贞：呼妇执？//贞：呼妇好执？（《合集》176，典宾类）
两辞中，一用“妇”、一用“妇好”，妇或是妇好之省称。两辞同版有相间刻辞“贞：戉不其获羌？/贞：戉不其获羌？”所以例1应是贞问，是否呼令妇好在伐羌时抓获些俘虏？
三、经济生活中的商代妇女
农业是商代经济的主要部门，是商代赖以立国的基础，所以整个商王室从商王开始到各级官吏对农业的管理十分重视。下面我们仅以有关农业卜辞为例，对经济生活中的商代妇女地位做一些探讨。
1.贞：呼妇妌黍？（《合集》10143+《合集》9967，典宾类）
2.贞：勿呼妇妌黍？（《合集》40078正，典宾类）
3.贞：妇妌黍雈？（《合集》9598，典宾类）
4.贞：妇妌田不其雈？（《合集》9607正，典宾类）
5.丁巳卜，宾贞：妇妌受年？（《合集》9966，典宾类）
6.贞：妇妌黍受年？（《合集》9970，典宾类）
例1中的“黍”，动词，种黍之意，该条卜辞贞问，要呼令妇妌去种黍吗？例2中的“”，指用手或铚收摘谷物的穗，该条卜辞贞问，不要呼令妇好去收摘黍穗吗？例3、4两辞中的“雈”，有学者怀疑应读为“嘉”，如果此说正确的话，则这两辞可能就是针对妇妌田地里的黍子是否嘉善而进行的贞卜记录。例5贞问，妇妌会收到好年成吗？例6贞问，妇妌的黍子会有好年成吗？
上述这些辞例表明，商代妇女不但会参加农业生产劳动，而且有的妇女可能还拥有自己的封地，商王也十分关心这些封地上的收成如何。殷墟新出的花园庄东地甲骨中，曾有花东主人“子”向妇匄求黍的记录，如“丙辰卜：子其匄黍于妇，惠配呼？用。（《花东》379）”可见，这位“妇”的手里应该掌控着“黍”。这为有些商代妇女可能拥有自己的封地提供了一个旁证。
四、家庭生活中的商代妇女
劳动力是第一生产力，尤其是在生产力发展水平还较低的商代。因此，商朝王室贵族对于妇女生育问题给予了极大的关注。据徐义华先生统计，甲骨文中有关妇女生育的卜辞占很大比例，以《合集》为例，在860余版妇女刻辞中，约有130版契刻有生育刻辞，占妇女刻辞总数的15%。
1.癸酉，余卜，贞：雷妇有子？（《合集》21796，子组）
2.戊申卜：祷生五妣于乙于父己？（《合集》22100，午组）
3.□卯卜：妇黹有子？（《合集》13935，师宾间类）
4.丙申卜，殻贞：妇好孕，弗以妇殟？//贞：妇孕，其以妇殟？（《合集》10136正，宾一类）
5.辛丑卜，殻贞：妇好有子？二月。王占曰：惠庚受。//辛丑卜，亘贞：王占曰：“好其有子，孚”？王占曰：吉，孚。（《合集》94正反，典宾类）
6.已卯卜，殻贞：父乙，妇好生保？（《合集》2646，典宾类）
7.甲子卜，殻贞：妇婐娩，嘉？四月。（《合集》7854正，典宾类）
8.贞：子母其毓，不殟？（《合集》14125，宾出类）
例1、3、5都是针对妇女是否怀孕生子而进行的贞问，其中例5贞问得还较为详细，如第一辞贞问，妇好是否会有子？商王亲自视兆后判断说，庚日会受生，即会有子；第二辞又贞问，商王占断说妇好会有子，会应验吗？王再次视兆后判断说，是吉兆，会应验（即妇好会有子）。例2中的“祷生”一语常见于殷墟王卜辞及非王卜辞中的午组，这是一种为“求子”而举行的宗教仪式，是殷人为祈求自己的家族人丁兴旺而举行祭祀的记录。“五妣”是指妣壬、妣乙、妣癸、妣己和妣辛五位先妣。例4、8中的“殟”字，从陈剑先生释。例4中的两辞为正反对贞，贞问妇好怀孕这件事不会让妇好昏厥吧？这可能与女性怀孕后的害喜现象有关。例8贞问，子母生育不会昏厥吧？例6一辞的含义及标点，目前学界分歧较大，我们认为该条卜辞大意是，祈求父乙，妇好生育这件事是否会受到佑护。例7贞问，妇婐分娩，是否会嘉？
在妇女生育后，商代王室贵族还十分关注新生儿的情况，如：
1.妇姼子疾，不延？（《合集》22246，妇女类）
2.贞：妇鼠子不殟？（《合集》14119，师小字类）
3.戊辰卜，王贞：妇鼠娩，余子？//贞：妇鼠娩，余弗其子？四月。（《合集》14115+《合集》14116，师小字类）
4.己亥卜，王：余弗其子妇侄子？（《合集》21065，师宾间类）
上述例1是贞问，妇姼的孩子有了疾病，这种疾病不会缠延吧？如果孩子生病，商人还会专门为孩子举行祭祀活动，以求祛除疾病，如“御妇鼠子于妣己”（《合集》14118）。例2是贞问，妇鼠的孩子不会昏厥吧？例3中的“子”和例4中第一个“子”，为意动用法。例3中的两条卜辞贞问，是否以妇鼠所生之子为子，例4贞问是否以妇侄所生之子为子。
五、其他社会生活中的商代妇女
在甲骨文中，还有一些卜辞显示出商代妇女们也积极地参与其他社会活动，如：
1.□□〔卜〕，殻贞：妇好使人于眉？（《合集》6568正+《合集》7702、13799、7693+焦智勤先生甲骨拓片，典宾类）
2.呼妇奏于兆宅？//勿呼妇奏于兆宅？（《合集》13517，妇女类）
3.甲戌卜，王：余令角妇，堪朕事？（《合集》5495，师宾间类）
上述例1贞问，妇好要向眉地派遣使者吗？妇好可以派出自己的使者，这说明她的地位具有相当的独立性。例2中的“奏”是指奏乐，“兆宅”以“兆”为定语，指规划区域中的住宅。该条卜辞贞问，是否呼令“妇”在规划区域中的住宅处举行奏乐活动？例3是甲戌这天进行的占卜，当时商王亲自贞问道：“我命令角妇（做事情），她能否胜任呢？”
从上述甲骨文中所反映的情况看，无论是在宗教生活、军事生活，还是在家庭生活及其他社会生活中，商代妇女都发挥着十分重要的作用。王晖先生曾指出：“殷商时期虽已是父系制社会，但它从母系社会过渡而来为时不长，在许多方面保留着母系社会的特点。妇人从政，‘牝鸡之晨’，后妃率军出征，后妃有自己的土地田产，等等，就是这方面的典型表现。”王奇伟、赵伟丽、唐明明先生等有类似观点，如王奇伟先生认为，殷商时期大量妇女参政，妇女在社会政治生活中还占有一席之地，这一情况是与商代尚处在早期国家阶段，社会上还存在母权制残余和女性尚未完全依附于男性相一致的。商代女性地位较高，也得到了考古学材料的证明，例如，发掘的商代墓葬中，大多是单人葬，夫妻并不同葬，夫妻合葬于一墓者仅占极少一部分。但是另一方面，在商代也已经出现了女性依附于男性的现象，这种现象在甲骨文材料中是有反映的，如：
1.丁亥卜，亘贞：子商妾娩，不其嘉？（《合集》14036，典宾类）
2.戊辰卜：子其以磬妾于妇好，若？（《花东》265，花东子组）
例1贞问，子商的妻子“”分娩，不会“嘉”吗，即不会生育男孩吗？例2贞问，子（花东主人）要把“磬”的妾带到妇好那里，会顺利吗？在甲骨文中，有些妇女名并不是单独出现，而是在其私名前添加了定语，从而形成“某+妻+某”“某+妾+某”式的妇名表达方式。更有甚者，妇女的私名有时还会省略，只保留“某+妾”的形式，除上引例2中的“磬妾”外，还有“汰妾”（《合集》657）、“竹妾”（《合集》2863）等。这种女性称谓的出现，表明商代已经出现了女性依附于男性的现象。此外，我们注意到，甲骨文中有关妇女生育的卜辞虽然非常多，但却很少关注到产妇本人，其关注点往往集中在新生儿身上。
综上所述，与后世相比，商代妇女的社会地位确实是较高的，在社会生活中的许多领域，女性都发挥着十分重要的作用。可以说，“牝鸡之晨”的现象不仅出现于商纣王时期，也出现于武丁时期，甚至贯穿于整个殷商社会时期。但随着经济的进一步发展，尤其是农业生产的进步，男女社会分工也开始进一步细化，男性和女性的社会地位也随之发生着变化，事实上“男尊女卑”的现象在商代也已经初露端倪了，这在甲骨文中已隐约可见。到了周代，女性的社会地位进一步滑落，本文开头所引《尚书·牧誓》中的一段话，事实上反映的是周人关于妇女的一些价值观。到汉代的时候，妇女已经完全沦为了男性的附庸，其主要任务似乎就是做家务了，这一点从汉代文字学家许慎在《说文解字》里对“妇”字本义的错误解释中可以明显地看出来。
注释
①阮元校刻：《十三经注疏·尚书正义·牧誓》，中华书局，1980年，第183页。②阮元校刻：《十三经注疏·礼记正义·表记》，中华书局，1980年，第1642页。③本文引用甲骨文著录书使用简称，如《甲骨文合集》简称《合集》、《英国所藏甲骨》简称《英国》、《殷墟花园庄东地甲骨》简称《花东》。对甲骨文组类的判定主要据黄天树先生《殷墟王卜辞的分类与断代》一书（繁体版，台北文津出版社，1991年；简体增订版，科学出版社，2007年）及其后发表的关于各类旧有非王卜辞的文章。④非王卜辞中对妇女的健康状况也十分关心，如“丙午贞：多妇亡疾？”（《合集》22258，妇女类）。⑤“不”字后很可能漏刻“唯”字，参沈培：《殷墟甲骨卜辞语序研究》，台湾文津出版社，1992年，第175页。⑥“疾身”二字的释读，参看裘锡圭《古文字论集》，中华书局，1992年，第335页。⑦赵诚：《甲骨学简明词典》，中华书局，1988年，第320页；刘一曼、曹定云：《论殷墟花园庄东地H3的记事刻辞》，收入王宇信、宋镇豪、孟宪武主编《2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社，2004年，第43页；方稚松：《殷墟甲骨文五种记事刻辞研究》，线装书局，2009年，第28页。⑧方稚松：《殷墟甲骨文五种记事刻辞研究》，线装书局，2009年，第78页。⑨徐义华：《甲骨刻辞诸妇考》，收入宋镇豪、肖先进主编《殷商文明暨纪念三星堆遗址发现七十周年国际学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社，2003年，第307页。⑩阮元校刻：《十三经注疏·春秋左传正义·成公十三年》，中华书局，1980年，第1911页。该字字形与本辞“登旅万”之“登”不同，学者或不释作“登”字，而仅予隶定，为排印方便，本文暂作“登”。罗琨：《试析“登妇好三千”》，收入《尽心集——张政烺先生八十庆寿论文集》，中国社会科学出版社，1996年。蔡哲茂先生缀合，参见蔡哲茂：《甲骨缀合集》，台北乐学书局，1999年，第29组。中国社会科学院考古研究所：《殷墟妇好墓》，文物出版社，1980年，第15页。林沄：《林沄学术文集》，中国大百科全书出版社，1998年，第1—3页。杨升南：《商代经济史》，贵州人民出版社，1992年，第193页。林宏明先生缀合，参见黄天树主编《甲骨拼合三集》，学苑出版社，2013年，第450页。裘锡圭：《古文字论集》，中华书局，1992年，第188—189页。陈剑：《甲骨金文考释论集》，线装书局，2007年，第386—388页。徐义华：《甲骨刻辞诸妇考》，收入宋镇豪、肖先进主编《殷商文明暨纪念三星堆遗址发现七十周年国际学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社，2003年，第300—301页。黄天树：《殷墟王卜辞的分类与断代》（简体增订版），科学出版社，2007年，第43页脚注1。黄天树：《午组卜辞研究》，原载《甲骨文发现一百周年学术研讨会论文集》，台湾文史哲出版社，1999年；后收入《黄天树古文字论集》，学苑出版社，2006年，第133—148页。李学勤：《论帝乙时代的非王卜辞》，原载《考古学报》1958年第1期，后收入《李学勤早期文集》，河北教育出版社，2008年，第105—147页；蒋玉斌：《殷墟子卜辞的整理与研究》，吉林大学博士学位论文，2006年，第94页。陈剑：《甲骨金文考释论集》，线装书局，2007年，第427—436页。齐航福：《殷墟甲骨文宾语相关问题研究》，首都师范大学博士学位论文，2010年，第267—268页。黄天树先生缀合，参见黄天树：《甲骨拼合集》，学苑出版社，2010年，第44则。裘锡圭：《古文字论集》，中华书局，1992年，第348—349页。蔡哲茂先生缀合，参见蔡哲茂：《甲骨缀合续集》，台湾文津出版社，2004年，第437组。该字释读从陈剑先生说，参见陈剑：《释“由”》，收入《出土文献与古文字研究》第3辑，复旦大学出版社，2010年。徐义华：《甲骨刻辞诸妇考》，收入宋镇豪、肖先进主编《殷商文明暨纪念三星堆遗址发现七十周年国际学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社，2003年，第321页。詹鄞鑫：《释甲骨文“兆”字》，《古文字研究》第24辑，中华书局，2002年。王晖：《从商代“牝鸡之晨”现象看商周妇女地位的文化差异》，《陕西师范大学学报》（哲社版）1997年第4期；王晖：《商周文化比较研究》，人民出版社，2000年，第390页。王奇伟：《从“牝鸡之晨”现象看商代妇女的社会地位》，《殷都学刊》2000年第1期；赵伟丽：《浅析商周妇女地位的变迁及原因》，《淮阳职业技术学院学报》2008年第1期；唐明明：《商代妇女的社会地位及其下降》，《西南农业大学学报》（社科版）2010年第1期。殷墟甲骨文中女名结构的表现形式，可参见赵鹏：《殷墟甲骨文人名与断代的初步研究》，线装书局，2007年，第99—117页。
责任编辑：王轲