我用小楷练字，抄了《金光明经》这一段“舍身品”。心想，只要对生命还有一点眷恋贪爱，是很难理解萨那的故事的吧。而那古老恒河流域厌世至深的民族，竟留下了这样耸人听闻的传说，使人在富裕安乐中，忽然惴惴不安起来了。
“有王名曰摩诃罗陀，修行善法，善治国土，无有怨敌。”
《金光明经》中的摩诃罗陀，是一个如此平凡的国王。他治理国家按一般常规，平易近人。
不与人结怨，没有仇敌。
这个有德行的国王有三个儿子，据说都十分出众，佛经上说他们长得“端正微妙，形色特殊，威德第一”。
第一太子名叫波那罗。
第二太子叫提婆，第三太子——最小的，叫做萨那。
三位太子都在少年时吧，时时在园林中游戏，追逐尾羽灿烂的孔雀，攀爬到白象的背上，用玉石敲击那又长又白的象牙。
三位太子都在少年时，在花开烂漫的树下，也会感伤沉思，仿佛时光与春天使他们恋爱起自身，有了忧愁。
故事发生在那一天是这样的——
波那罗不知道为什么，在游戏中停了下来，他愁苦的脸使额冠上的宝石都黯然了。
他的两位弟弟——提婆和萨那，诧异地围扰来。
“哥哥，你怎么了？”提婆问。
“我不知道——”波那罗蹙着额头，仿佛在回忆一件可怕的事：“我刚才头一阵昏晕，好像所有园里的花一下子都谢了，全部剩了枯枝，爹爹住的宫殿瞬间倒塌了，有狐狸和蛇在里面窜跳做窝——”
“你做梦了。”提婆嘲笑地说。
“不，不是梦。只是一刹那，可是千真万确。巨大的石柱都断裂了，碎成粉一般，无边无际地撒下来，我大叫……”
波那罗竟哭起来了。
提婆并不十分了解哥哥所说的怪事，但是，他被波那罗从来没有过的惊惧怖厉的表情吓坏了。这是平日十分骁勇的哥哥啊，从小被父亲训练着，可以挽大弓，奔逐于猎场，射杀凶猛的虎豹的波那罗太子啊。
波那罗颓弱地坐在花树下，呆呆地拾起一朵犹自艳红的落花，仿佛不相信，捧在手心上，凑近了看：
“它刚才变黑了，枯干了，发着臭味……”
提婆被哥哥的话语和情绪感染了，他想起宫里新聘来的老师所说的有关世界幻灭的情景。
提婆挨着波那罗坐下，把头依靠在哥哥的腿上，眼中淌下泪来。他忽然想到母亲，想到父亲，以及偷偷眷爱的宫里的一个女仆。
“啊，哥哥啊——如果是老师说的幻灭呢？”提婆这样问着。
“可怕啊，只是一刹那，什么都没有了。”波那罗还在他巨大的惊悸中，并不确定是回答提婆的问题。
“如果真的是幻灭，我并不可惜自己的身体。只是，要离开亲爱的人，心里忧愁啊！”
“我于今日，不自惜身。”
“但离所爱，心忧愁耳。”
波那罗的惊惧，提婆的忧愁，波那罗对己身毁灭的恐惧，提婆对离弃亲爱的忧愁，使原本可爱可乐的山林的游戏变得无趣了。
三太子萨那不能了解哥哥们的恐怖与忧愁之心，他依然无邪地说：
“不要害怕啊！也不要愁苦烦恼啊！”
“你们看，这样寂静无人的山林，多么美好啊，不是人人都应当觉得欢喜吗？”
萨那怂恿两个哥哥继续到山林深处去游玩。
波那罗和提婆对恐怖与忧愁一时也都没有办法处理，就答应了弟弟的请求，骑上马匹，三人并辔驰进森林中去了。
萨那转过一片榆树林，树叶作响。
他静静听了一会儿。仿佛听到了寂静中最寂静的一种声音。起初是空无一物，是全然的死寂，可是后来却是风声，叶子的，虫子们啃食谷粒的细小声响，蝴蝶飞张翅翼的轻柔声音——
啊，真是静极了，那寂静中，原来泉流水涌，仿佛喜乐的声音，从大海中波腾而起。
萨那的坐骑嘶叫了一声。
萨那发现自己正在一处绝壁悬崖上。
他离两个哥哥已经很远了。
萨那回忆一下方才经验到的那寂静的喜乐，不自禁微笑了。
“啊——”
萨那听到哥哥的叫声时，发现两个哥哥也已赶上，并且就在不远的一处绝壁上向下观看。
“什么呢？”萨那问道。
“来看啊！有老虎。”提婆向他招手。
萨那移近去看，果然悬崖下有一只大虎，七只小虎，一动不动地伏在地上，仿佛连呼吸的力气都没有了。
“是怎么回事呢？”提婆问波那罗。
波那罗皱了一下眉头说：
“这母虎生了七只小虎，没有食物吃，已经饿得奄奄一息了。”
那七只甫生的小虎嗷嗷着，还努力试图从母亲的肚腹下吸一点乳汁。但是，那母虎不知多久没有食物，陷在绝域之中，已经皮包骨头，肚腹早薄成两片了。
那些眼睛都还未睁开的小虎，蹭摩着，拥挤着，步履维艰，也都眼看着要空乏饿毙了。
“哥哥，怎么办呢？”萨那静静地看着波那罗。
“如果母虎饿极了，找不到食物，就会一一把亲生的七只小虎吃掉。”
波那罗有点厌烦弟弟的发问，但是，还是据实回答了。他在一刹那间，仿佛又看到了天地的倾覆，宫殿倒塌，树上烂漫的花一一枯萎变黑，掉落地上。
“这虎，要吃什么呢？”萨那又问一问。
“这虎，要吃新热的肉血。”波那罗说。
萨那听到一片的风声在树叶间走过，仿佛泉涌水流，他又听见了自己内在如此安静喜乐的声音。
“哥哥。”萨那说：“我们谁能给老虎吃呢？”
“我们谁能给老虎吃呢？”
波那罗被弟弟的话吓了一跳。
提婆以为萨那不该在这么悲哀的事情上还说笑话。但是，他是极聪明的，便假装用冷静的声音告诉萨那说：“这只母虎，饿了很久，又刚刚生产，极需补充体力，想要给它食物吃的人，也许只想给它一只手臂。结果，它穷凶极恶，会把给它手臂吃的人整个吃掉啊！谁能为了一只饿虎，舍了自己的身命呢！”
“一切难舍，不过己身。”
波那罗忽然想起老师解经时的一句话，因此感到更大的忧苦怖惧，觉得今天真不是一个好日子啊！便匆匆督促两位弟弟转身回宫去了。
大约是黄昏的时分，已经快到宫门口的萨那又重新转回到那有虎的悬崖上，他借口找一种药草，便与两个哥哥告别了。 佛经上关于萨那在悬崖上决定投身饲虎前的一段记录奇怪极了：
“我今舍身，时已到矣，何以故？”
萨那太子想到的只是极平常的理由。
他想到了平常居住的房子，墙上镶了各色玉石，有雕嵌美丽的拱形的窗，有长而沉重的丝幔。他又想到了自己穿的衣服，用最贵重的金银线绣成，是天下最巧的手工，蕃莲花缠枝的图案压着袖边。
他又想到了自己吃的食物，有用银瓶盛装的麋鹿的乳，有透着麦香的饼，刚刚烘焙，还带着热，一小碟一小碟，盛在山昙花衬垫的盘上。那麦饼据说是驴子拖着巨大的石磨，碾整整十天才得的最细的麦粉制的。
“拖死了一只驴子呢！”谄媚的厨师这样夸张着。
他又想到了自己填满鹅绒的丝褥，悬着圆形金边的纱帐。每天晚上，沐浴之后，宫仆们用香料和着牛乳擦拭他的全身。
他看一看自己的身体，刚刚长成的少年的身体，在最完美的供养里长成如神一般美丽，在国道上行走，便引人赞叹啊！
“这身体，为什么这样被爱护着？”
萨那这样想着，这是从来没有想过的问题。
“处之屋宅，又复供给衣服、饮食、卧具、医药、象马、车乘，随时将养，今无所乏，而不知恩。”
“这是为什么呢？”
他想不通了。这些屋宅、饮食、卧具、医药、象马、车乘、小心翼翼供养起的身体，究竟为了什么呢？
而这样珍贵供养的身体，“不知恩，反生怨害”。
这样珍贵供养的身体，有一天，要被无常败坏，是波那罗说的幻灭的恐怖，是提婆与爱别离的愁恼。
“是身不坚，无所利益，可恶如贼。”
这是人类历来最深的厌世吧，竟然用“可恶如贼”这样的字眼来形容自己的身体。
我们想到“厌世”，便想到一个吃尽苦头，对人生绝望的、愁苦者的面容。
但是，萨那觉得“是身不坚，可恶如贼”，却全不如此。他一生没有任何缺乏，从没有过挫折不如意的事，而且，他也一点不曾愁苦过。
这也许是印度原始佛教真正的秘密吧，把身体看做是腐臭的瘫疽，是病痛，是充满怖畏与苦恼的东西，才有了萨那太子一念的舍身吧。
萨那太子的“舍身饲虎”对中国人来说是很难理解的。中国人的“舍生”，是为了肯定生命有更高意义的追求，印度的“舍身”却是对生命意义全盘的否定。
世界上有比萨那太子更虚无的对待生命的态度吗？我想不通，但是敬畏这传说故事里巨大的感动力量。
“若舍此身，则舍无量瘫疽、凛疾，千年怖畏。”
萨那又听到那叶间安静的风声，他喜悦地微笑了，觉悟了“此身如贼”。而今，竟可以积极对付这“贼”了。
他纵身一跃，从悬崖上跃下。
一刹那，泉涌水流，空中有叮当叮当的声音……
他觉得自己像在飞翔，好像在空中停了很久！
然后，他撞到岩石，折断了手臂、双腿，额头也破了一块。断裂的肋骨像锯齿一样撕拉着他的肌肉，他感觉着一种痛，火烧一样。
他勉强睁开眼睛，额头的血使他看不清楚，但是他依稀看到那母虎与七只小虎就在不远的地方。
他闭上眼，等待它们瞰食自己。波那罗和提婆都认为这虎饿极了，碰到人，绝无幸免的了。
但是，奇怪，等了许久，并不见虎来。
萨那太子又挣扎着爬起来。他断折的手臂已肿胀到像腿一样粗，炙热发烫。
那母虎原来已饿得无法移动，虽然有心要来吃人，奈何连站都站不起来了，只能眼睁睁看着眼前一块肥肉。
萨那太子急了。他的双腿没有一点行走的可能，手臂也不能使力，他试试用滚的，似乎连腰也因为太重的摔伤，完全无力。
他好像更确切知道“是身不坚”的意思了。
最后，他勉强用一根靠自己近旁的枯树枝，利用树枝尖锐的一端，刺开了喉部血管，让血液汩汩流出，他又用树枝疏导了一会儿，使血流向母虎。
那母虎看到血流到面前，便伸舌吮吸。一直到这血重新使它恢复了体力，便站起身来，走去把萨那太子吃掉了，吃得一点也不剩。
据说，等波那罗和提婆再赶回来时，悬崖绝壁下只剩了一堆干干净净的白骨了。佛经里这一段记载恐怕是很难理解的吧。特别是对充满“人本”思想的中国人，萨那太子的“舍身饲虎”是荒谬而不近人情的故事吧。
自从唐代以后，萨那太子的故事被中国人排斥，逐渐淹没了。
但是在北朝的三百年间，却很流行于中国的民间。敦煌的壁画里，也常常以此为主题画成巨幅的壁画。生命里的荒谬，不合情理，是不是曾经使人大彻大悟了呢？
我不知道。
我用小楷练字，抄了《金光明经》这一段“舍身品”。心想，只要对生命还有一点眷恋贪爱，是很难理解萨那的故事的吧。
而那古老恒河流域厌世至深的民族，竟留下了这样耸人听闻的传说，使人在富裕安乐中，忽然惴惴不安起来了。
我能够理解的还只是波那罗和提婆，而不是萨那，他舍身时的喜悦安静，竟是可能做到的吗？