迷镇山庙会盛景 在辽东牛岛的南部，距大石桥市西南五华里处，有座依山而建的村庄叫夏家屯(原名下驾屯)，村后这座山便是迷镇山。山上有座久负盛名的庙宇(即三霄娘娘庙)，每年农历四月十八庙会之期，香火极盛，善男信女自千里之外云涌而至。逢此市集逶迤可达五里。富贾之户举家提前三日前来，搭席棚马车，朝香观戏，并在此过夜。此庙会热闹非凡，仅高跷会足有十盘之众。
迷镇山下设戏楼一座，堪称天下第一大戏台。戏楼两侧对联原为明朝襄阳(今辽阳)才子所书，后为清末地方才子杨某重书。尔后，中原各地戏台对联凡与此雷同者，皆为从此处沿川。其中一联云：
尧舜生，汤武净，桓文丑末，古今来儿般角色；
日月灯，山河彩，风雷鼓板，天地间一大舞台。
横批：“座如视观”。
此联大气恢弘。上联道出戏剧中从古至今五大角色：生、旦、净、末、丑，历代帝王不过扮演不同的角色而已；下联喻日月为灯，山河为彩幕、彩绸、彩旗，将风声、雷声喻做鼓板，天地之间便是一个大舞台。民国年间盖州大诗人于华春老先生曾在此庙会期间撰写不少佳句。其中一首颇有意思，是他见到无数女子争先拜倒在佛祖如来莲台之下喃喃祈祷，乃顺口吟道：
“叽叽喳喳拜莲台，不求丰年求婿才。谁说女子怕害羞，敢把隐私告如来。”他见众人抢购褶扇，亦随口诌了一首《褶扇》：
“叠来挑纸妙裁成，巧手装潢骨干轻。要与炎凉争世态，故将折曲顺人情。
遮阳乍见当头影，扑蝶忽听撒手声。记得倭船初运到，购时便觉有风生。”(倭，即日本)
娘娘庙的传奇
迷镇山，又叫迷真山，亦称娘娘庙山。相传明清年间，有三位娘娘(云霄、碧霄、琼霄)慕又名此山灵秀，搭着盐车来到此地，登山远眺，西临大海波涛无尽，东近森林蓊葱绵茂，好一派仙山灵地！便请来鲁班相助。建庙之时忽天降大雾，伸手不见五指，一连持续数日。山下百姓只闻得山中凿石锯木叮当之声不绝，待烟消雾散之日，一座崭新的三层庙宇呈现于世人面前。众人惊叹之余奔走相告，刹时间数百里之内善男信女纷纷登山朝拜。只见正殿内三位娘娘稳坐莲台，正中竟是妹妹，东侧乃是二姐，西侧面带生气之容方是大姐。据传，庙宇尚未竣工，机灵的三妹就提前试坐中间，就此化身神像。两个姐姐一见心中不悦，二姐抢先一步坐于东侧，大姐一见，只好坐于西侧空位，面带生气之容。虽然如此，三位娘娘广施恩泽，据传很是灵验。
竣工之日正是农历四月十八。因此，历代相传，每年四月十八即为娘娘庙会盛日。因为庙宇建造之时烟雾迷漫，百姓遂将此山叫做迷镇山(或迷真山)。又因庙中主奉的是三位娘娘，因此，山依庙名，庙依仙名，故曰迷镇山娘娘庙。原庙分上、中、下三院，拾级而上，梁栋崔嵬，皆以直径二尺余石柱为之。
夏家屯原属耀州辖。据《奉天通志》卷八十七载：“海(海城)西南六十里，周围二里三百步，南北二门”。另据《海城县志》卷一载：“耀州城，在县城(海城)西南十里，即渤海椒州。辽置耀州。属海州南海军，金沿用。清清初大将杨古利，败明将毛文龙于此。”渤海国即唐时所建的国中之国――渤海郡国。据《渤海国志长编》载：“辽志海州所辖耀州，本渤海椒州……耀州统县一：曰岩渊。”上述记载说明，耀州是一座古城，唐武德时，是渤海郡国的椒州。辽代属海州南海军城，金时沿用。即便到了明清时期仍是一座古城。清咸丰年间，有位朝臣叫魏燮均，曾在过耀州时赋诗一首，诗曰：
“车马匆匆过耀州，晓风客意似新秋。
孤城废久城墟里，破壁�残剩故楼。
陵谷不知何时变，人民或是昔时留。”
魏燮均所指的城，应是清朝初屯布噜等人重修的城，门上建有城楼，直到民国时期此城仍然存在。远近百姓皆知耀州。古时候称其迷镇山娘娘庙会均为耀州庙会。
日本侵占东北以后，当地老百姓痛恨侵略者的暴行，又无能为力，只好借助庙会之机，祈祷神灵保佑。每年的四月十八前后参加庙会的人众达数万。山东、山西、河南、河北及东北广大地区的艺人和香客云集于此。耍猴的、唱戏的、卖货的应有尽有。仅本地人的高跷就多达十几盘。临时搭起的席棚有数百座。正日子这天，一般体弱者是挤不进庙中进香的，只好在庙前、庙后选择一地，求药许愿罢了。这也许就是人们常说的“庙后烧香，心到神知”。
有关迷镇山娘娘庙的历史众说纷纭，有史料载，它始建于天聪九年间；也有史料所记是始建于清乾隆十九年。营口市档案馆有关资料记载：“据娘娘庙天聪年碑为证，此庙应建于明代”。这些，都不足为凭，前言所述，确证历史，一是文字记载，二是考古文物证实。那么，娘娘庙的历史到底如何呢?
2002年春天，农历三月初三这一天，天空万里无云。说来也奇，忽然从南方空中飘来一朵祥云，在迷镇山上空停留了好一阵子。迷镇山管理委员会有位号称“神仙通”的副主任惊叫起来，“快来看呀!佛主出世啦!”他的叫声引来无数好奇者围观。这位副主任姓李，名成江，看上去五十有余，其实早巳六十出头。他精神头十足，什么佛呀、仙呀、道呀、神呀，他都能滔滔不绝地讲上一遍，听得中外游客目瞪口呆。天长日久，大家便给他送个外号叫“神仙通”。经“神仙通”这么一咋呼，围观的人越来越多。原来，迷镇山管委会扩庙时，在三层大殿的下方挖出三尊石佛，最高的一尊约1．2米，另两尊高约1米；这三尊石佛均系如来佛体。专家鉴定为：此三尊石佛为山西大理石所造。专家从石料、佛像高度以及佛像体、面部风化麻面程度等测定，此三尊石佛距今已有一千二百多年历史，系唐代初期供奉的习俗石佛。这三尊石佛被选供于出土之地，至今仍在。但见这“神仙通”就此讲开了：“这是如来佛主时逢盛世才显现而来……”
笔者闻知亲临现场观之，此三尊石佛确于现代任何寺院的佛像大不一样。它是用整块山西大理石刻成，色泽暗灰，麻纹通体。众所周知，唐初时佛教兴盛，那时的佛像有些习以采用石质刻造，大型庙宇才采用木质或泥塑。如隋唐以前的北魏“万佛堂石窟”皆就地取材采用当地石料刻制而成。
综合有关史料及传闻所述，迷镇山娘娘庙始建于唐贞观中期，这是一件鲜为人知的传奇――
当年，李世民御驾亲征北方民族高句丽。高句丽元帅泉・盖苏文弑君篡位，不断向辽东、辽西、辽北扩张。拒不纳贡倒也罢了，反而侵略新罗等同。阻碍新罗等国向唐纳贡，从而引发一场大唐征服高句丽的战争。
高句丽占据辽东已久，修筑无数城堡，以险固守，唐二主李世民三次征讨，给高句丽以沉重打击，但唐军损失也相当惨重。这姑且不论，单说这泉，盖苏文，本不姓泉，更不姓盖，其父原名姓渊，为避唐高祖李渊之“渊”字圣讳，改为泉姓，盖苏文是其名字。高句丽自从汉元帝建昭二年建国，吏称东明圣王的朱蒙开始，到唐太宗贞观十六年宝藏王止，历时几百年，28代王，均授中原王朝册封、纳贡称王。李世民与大将军、军师李责力(原名徐茂功，号牛鼻子老道，后李世民因其功高赐为李姓)征东，一次李世民亲自单枪匹马出阵怒战泉・盖苏文，不慎被泉・盖苏文砍伤，逃到今汤岗子落马，温泉池畔巧遇明月、清心师徒，营救进庵疗伤(详见莲花寺传奇，第十四、十五回)。李世民在疗伤痊愈后与清心小尼产生爱情并留下龙种。李世民班师回到长安后，明月大师见清心身、怀六甲无法避人耳目，乘夜收拾细软，乔妆母女，出庵向南出走，打算找一避静所在生下孩儿。谁知天不作美，行至一座山下，清心自觉腹痛，明月师父急中生智，寻一岩洞，拾些干软之草铺于地下，不久，清心产下一子，取名“龙儿”。日后，明月师父下得山来，寻一孙姓农家，言明来意，夫妻二人欣言同意腾下西屋一室，供其居住。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 师徒二人借住山下这一农户一年之久。想等孩子长大一些再去长安。事有凑巧，第二年春天，李世民二次征东路经此地，师徒二人忙修书一封，恳求过路军爷转交李世民。信中言明离别之情，并告生下龙儿一事。李世民看罢心中暗喜，当着众臣不好言明，想待战事结束再做打算。遂派心腹暗中送去粮菜、布匹、衣物若干，并赠随身龙符以便父子日后相见为凭。当时，战事吃紧，一晃十月过去，天寒地冻，又遇天降冰雹，辽河岸边人马死伤无数，哪里还顾得上她们母子。待回到长安以后，暗派佛教高僧海云法师及两名武僧带足金银，用马驼去三尊石刻如意佛像，让其选择宝地建庙，并示意暗中保护他们母女三人。海云法师按照李世民密旨，一路辛苦，来到辽东之时，仅驼佛像之马就累死十几匹。庙建在哪儿好?开始，决定建在龙儿出生的山上。这山得有个名儿呀，龙儿出生之地，就叫他“盘龙山”吧(现名蟠龙之“蟠”是后改)。这才广招能工巧匠在山下开始建庙。动工之日，海云法师偶然抬头向西一望，嗬!离此不远处有座青山，山顶云雾迷漫，紫气缭绕，忙叫停工，自己前往打探。海云法师来到此山一看，好一座仙山福地!往西瞧，海浪涛天；往东看，森林无尽。遂在此山顶处南坡建起庙来。历时一年之久大殿建成。随即，于东侧山下买下一地，建了一座三合庵院，取明月之“明”，清心之“清”，故名“明清庵”，供她们母子三人居住。那么，山上寺庙已建成了该取个何名为好?想来思去，忽然想起李世民临行之前的嘱托话来：“不管怎么说，他也是朕的血脉，虽然名不正言不顺，但他毕竟也是朕的子嗣。”
好!何不叫它“广嗣宫”呢?从此，该庙名称叫“广嗣宫”，由海云法师主持。随后，在此庙山下购得好地百亩，一半种粮，一半种菜，交于当地一孙姓擅种菜业的行家管护，以供广嗣宫及明清庵所用。并于西山坡下，开荒栽植各色果树。
五年以后，海云法师奉旨将其母子及明月师父一道送往长安，选在皇家狩猎场河南岸依山傍水之地新建一座宏大庵院，取名“清心庵”。李世民每借狩猎之机去看望她们母子。
后来“广嗣宫”年久失修，人去庙空。几经改朝换代，其寺名也渐渐被百姓遗忘。几乎没有人能记得了。但是海云法师任该庙主持多年，广施恩泽，后世百姓怀念他，竟以他的法号冠名寺号“海云寺”。
“孙菜园子”的由来
海云寺山下一村，名曰“孙菜园子”。你可知此村名来历?待我细表：
当年，海云法师与龙儿母子离开此地时，为答谢当地善良的孙姓夫妇对清心母子的恩德，将那寺庙所有的百亩菜田，及园中房产赠于孙家夫妇。
这对夫妇，男的姓孙名福田，年过五旬；身强力壮，为人忠厚，平时少言寡语，农活样样精通，尤以擅长种菜著名。妻子刘氏四旬有五。孙家在山下原有草房三间，门前开荒种有五亩菜田，这两口子生活倒也宽裕，只是无儿无女心中不免苦闷。忽一日，一老妪登门求借房屋，夫妻二人欣然同意，将西屋余房腾了出来供她母子三人居住。老夫妻见龙儿长得又白又胖十分欢喜。当下帮助购得日常生活用品，又将那珍藏多年未曾用过的婴儿衣物也全部拿了出来，送与龙儿穿用。此后两下相处得如同一家人一样，同吃一锅钣，同饮一缸水，同种几亩田。待到那海云法师将“明清庵”建成亲自来接之日，清心这才眼含热泪跪谢，并取出李世民差人送来的锦缎三匹，白银百两，言道：“这布匹和银两是丈夫差人所送，我们是出家之人，没啥用处，请二老收下，以表心意。”孙老夫妇哪里肯收?夫妇二人只将那龙儿紧紧抱在怀中亲了又亲，哭了又哭，不肯放手。言道：“龙儿要是能常在我们身边该有多好哇!”海云法师一见此情，好个心酸，想了想道：“也罢!老纳在寺前离她们母子近处有菜地百亩，正缺少善于耕种之人，我于园内早已建好房屋四间，可供你夫妇长期居住，管护菜田，所需一切费用皆由老纳负责。这样，她们母子既有亲人照料，又可时常见面，不知意下如何?”
夫妇二人闻听大喜，欣然同意，，明月与清心等人也转悲为喜，忙动手收拾家当，一同与明月清心搬到广嗣宫山下居住不提。
一晃五年过去了。单说这孙家夫妇二人自从搬人园中居住以后，整日忙活菜田，一有空闲便进庵看望清心母子。海云法师为孙家夫妇的善良、勤劳、忠诚所感动，多次劝阻道：“你们二人不需出力，只做菜技指导，重活等皆由徒儿们去干，以免累坏身子。”孙老夫妇听从大师安排，时常把龙儿领到园内玩耍，将龙儿爱吃的瓜果及蛋类拿出来送给龙儿。晚上，留龙儿嬉闹开心。龙儿称二老为爷爷、奶奶，乐得二老喜笑颜开。
那时的蔬菜品种并不多，大宗的足白菜、萝卜、芥菜、瓜类等品种。如今的芫荽(即俗称香菜)、菠菜(古菠罗国的菜)、胡萝卜(西域胡国的萝卜)和茴香(回回国菜)等均是清朝镇守西域的重臣年羹尧从西域带回。
清心与师父明月恢复素妆，整日诵经念佛。这孙家夫妇喜爱龙儿。一日不见，茶饭不思。又时常到广嗣宫中烧香拜佛，求那佛主保佑龙儿平安。时常与那明月师徒学经，每逢香火之日，初一、十五便吃素斋戒。
有道是“慈心感天地，善果报后人”。说来也奇，这孙老汉年逢六十，妻刘氏也已年近半百，不知不觉竟身怀有孕。这年秋季，生下一男一女，竟是个双胞胎。老来得子，夫妇二人万分喜悦。满月之后，置办供品和大量香火进庙感谢佛主。众乡亲亦纷纷前来贺喜。
此时龙儿母子及明月师父将随海云法师即将前往长安定居，孙氏夫妇二人闻之泪如雨下，自知年事已高，此别不知何时方能相见。清心好言相劝一天一夜，生怕伤心过度，失去奶水。离别之日哭声、嚎声、叫声，声声催人泪下。十儿辆马车整装待发。这时海云法师走上前来，亲自将写好的一封文书交与孙老汉手上。孙老汉满眼泪水也没理会这纸是何物，只顾抱着龙儿不撒手。海云法师挥手与众乡亲道别，将龙儿抱到车上，回身嘱咐道：“这封文书你定要收好，这是老纳与清心母子的一片心意，请收下。”
离别足有半日，孙老汉方才想起，海云法师临别时给的一张厚纸。孙老汉不识字，便请本屯识字先生代读。这老先生不看则罢，一看之下，差点没背过气去。原来，这是一张盖有官府大印的契约文书。书中大意是：为答谢其对龙儿母子多年的恩情，本法师奉命将本寺所有的百亩菜田，及园中房产尽归孙氏夫妇所有，本地官府及周民不得干涉。其广嗣宫归当地百姓进香之所，由本地屯长选善者理事。其明清庵院均由孙福田夫妇理事……文书末尾，盖有当地官府大印及海云法师的号印。
听罢，孙老夫妇吃惊不小，忙备香火供奉，朝天祈祷，保佑他们母子等一路平安。这老夫妇晚年得儿、得女，又承授这偌大房田资产，真是喜上加喜。从此，被当地百姓称为“孙善人”。孙家成为当时方圆百里之内的大户人家，并得到当地官府的认可和保护。从而，孙善人更加行善，每逢遇有灾年难户，主动前去帮助，深受当地―百姓称赞。
至此，孙家的后人也极其兴旺，代代相传至今。
事过千载，几经朝代更换，孙家的原有田产已不复存在，但“孙善人”积德行善之名仍存。直至今日，该村仍以孙姓居多，其村名仍延称“孙家菜园子村”，简称“孙菜园子村”。这便是该村村名的来龙去脉。
“龙生九子”漫考
根据有关资料记载并当地百姓故老相传，“广嗣宫”原址在今迷镇山上。该庙被毁后，明清二朝两次重建于山下。第三次于1992年重建于半山腰处(即今日海云寺)。于孙菜园子村前路北，至今还保存有清代所建的海云寺之一角残垣断壁。 [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ．另据载，最早的“广嗣宫”山门之前原有青汉两种石碑共一十八通，通通高达丈许。现立存于迷镇山娘娘庙等处四通。所有碑下皆有“霸下”托碑。各碑上两端刻服“文龙”护持。这“文龙”便是传说中的品质，因违犯天条，同那其兄霸下一起被贬人凡界。传说中龙有九子，居于庙中各处占有多数。古代传说中说“龙生九子不成龙，各有所好。”这九子分别是：
一、囚牛，平生好音乐，今胡头琴上的头兽刻其遗像。
二、睚眦，(音：牙、字)平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。
三、嘲风，平生好险，各大殿角走兽是其遗像。
四、蒲牢，平生好呜，钟上兽钮是其遗像。
五、狻猊，(音：酸、泥)好坐，佛座狮子是其遗像。
六、霸下，平生好负重，碑座龟兽是其遗像。
七、狴犴，(音：闭、按)好讼，狱门狮子头是其遗像。
八、��，(音弼、细)好文，碑上两旁文龙是其遗像。
九、嗤吻，好吞，殿脊兽头是其遗像。
注：另有一说，第九子乃是饕餮，此说法不切实际，饕餮是古代传说中一种凶恶之兽，不是龙子。
另有一说，龙子之中有一名曰“貔貅”，终生好吞金币，且光吃不拉，不知其胃有多大。南方大商家庄铺之中专供其像，喻意为“光进不出”。简直胡闹!这商贾之行岂有光进不出之理?一买一卖方可盈其差价之利；如是“光进不出”，货物积压，卖不出去，岂能有利可图?也罢!管他龙生几子，反正都是传说，权当笑柄而已。
龙二子外传
相传，原庙前这一十八通石碑均是明清仿古而立。古时，有两碑皆为圆顶，称其碣(音，接)石碑。凡碣石之称，源起于秦汉。这两通碣石之碑非凡人所立，高达三丈，重约百吨。碑石文字无人通晓，相传为“天文”。负碑的巨大石龟，后人称为“霸下”。这百余吨重的石碑如何能立上去?就是现代所用先进的起重机也难于架设，更何况古代?
相传隋唐年间，有一年庙会，风和日丽，万里无云，方圆百里男男女女前来进香。龙子霸下与其弟��，化做人形来到凡界游览，见这庙会人山人海好不热闹，兄弟二人忙着挤进人群前去观看。可是这人也太多了，山路又窄，怎么也挤不上去。二人有了坏主意：不如降它一场暴雨将人群驱散。主意既定，当下念动咒语，须臾间大雨倾盆，众人慌忙寻觅避雨之所，山路上再无一人。兄弟二人心中大悦，沿阶来到大殿内赏玩。不料左看右看就是不见龙王灵位，二人心想：此地百姓可恶，我叫你们小看咱龙族之家，连你这小小的河伯之神也来享受这五谷、六畜、百果美味香火?没有雨怎生这五谷?兄弟二人越想越气，索性扳倒了供桌、打碎了果盘，还把那河伯、土地诸神扳倒。吓得在庙内避雨的百姓四处逃窜。二人余气未消，来到院中大呼小叫，对着远逃的百姓吼道：“你们听着，我叫你们此地一年无雨，看你们拿什么上供?”就在这时，一位满头白发，手拄拐杖的老者走近前来。你道他是何人?正是太白金星云游经过此地，闻得他二人叫喊，急急赶来相劝(这太白和金星，其实是一回事，是指同一星体。太白即金星，又叫太白金星。是太阳系中接近太阳的第二颗行星，也是各大行星中离地球最近的一颗。古代把金星叫作太白星，又称亮星、启明星、长庚星。早晨出现在东时叫“启明”，晚上出现在西方时叫“长庚”。后来被人神化后，乃称其为“太白金星”)。
但这兄弟二人未曾见过太白金星，哪里认得?兼年少不知深浅，张口便骂：“你个老不死的，来此何干?滚开!”太白不慌不忙道：“吾乃信道之人，路经此地，你二人年纪轻轻，怎生口出狂言，有违人伦天理，祭奉与谁，乃民之所愿，所谓民意不可违。今番如此撒野，难道不怕上天报应乎?”兄弟二人掐着腰道“嗬!老不死的，倒教训起我们来了。好吧，你就做个证人，如果你明年今日之前不死，你再来看，我定叫他此地，滴雨不下，颗粒无收，看他们拿什么祭奉?”
太白道：“小小年纪，何出此言?民者，以勤为本，以善为根，善者感天动地，仁者自有天助，望你二人改恶从善，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”霸下指着太白道：“好!好!我不与你理论。你等着，明年今日，咱在此处相见。”兄弟二人愤愤而去。太白一想不好!这二人乃是龙王之子，少年气盛，说到便能做到，也罢!还是以民生大计为重。忙召诸神前来听命。这诸神有河伯神，露神、雾神、霜神、山神、土地神等。太白道：“此庙因未供祭龙王之位，得罪了两位太子，他二位年幼气盛，誓言报复此地百姓。看来，这一年之内恐无有降雨，今特请诸位前来相助，以拯救万民之苦，此乃我等之本分，好生之德也。今命你等广施恩泽，从明日起，此地方圆百里之内，露滴三寸，河润四十里，雾泽万物，霜迟两月。尔等各尽其能，恪尽职守，到时候确保此地无雨而丰。我自会禀明玉帝奖赏与你们，不得有误!”
诸神领命而去。
一晃一年光景过去。这一年之中果真是滴雨未降。谁也不会相信，一年无雨，这方圆百里之内反倒更加五谷丰登、六畜兴旺，万民安居乐业，一派丰收景象。所以这一年的贡物远比往年更盛，赶会的人也比往年早，清晨天还没亮，八方百姓就涌集于此，挤进庙来，连绵不断地叩头礼拜诸佛诸神。
二位龙太子因心怀不忿，亦提前来到此地。登峰一望，山下人山人海，个个脸上面带笑颜，且供祭之物远远超过去年，不禁大为吃惊!询问香客，方知去年至今虽滴雨未降，露水夜夜不停，土地湿润，江河不涸，霜迟两月，春风早拂，雾蒙赤日。故此丰收。特别是青黄不接之时，这沿河浅滩之中，到处都是长达尺许的海鲇鱼，好似天赐一般。百姓心中怎能不乐?只盼望如此年年有“鱼”。太白金星老远就看见了这两位龙子，来到二人面前道：“善哉!善哉!贫道来迟了。”霸下兄弟一见，气不打一处来，张口骂道：“你这老儿，我当你死了，不能来了呢。”太白也不生气，只是微微一笑道：“哪有不来之理，贫道倒要看看你兄弟二人能狂到何时?你来看，这无数赶会的百姓，哪个不是笑逐颜开?”霸下指着太白问道：“你……你到底是什么人?竟敢来此教训我们!”言罢，伸手就要动强。太白退后一步道：“年轻人休要动怒，我乃一介俗人，不过替百姓讨个公道罢了。至于他们祭奉与谁，要看谁对他们做了善事，百姓心中自然有数。我还是劝你二人多做善事为妙。”
霸下大怒道：“老东西，你知道我二人是谁吗?敢和我们如此讲话?”太白心中不悦，训斥道：“小小年纪，如此狂妄!你二人不顾百姓之苦，将此地一年之内未降滴雨!虽以龙子之尊，还不如那鲇鱼，为救百姓之饥宁舍其身，无有怨言。你二人利用手中权力擅动淫威，违反天条，天理不容，我虽枯容，其言尽善，岂不知仙凡两界同为一理，如不回头定有报应!”兄弟知这老者绝非俗人，当下语气稍有缓和。霸下道：“既然你已识破我二人底细，你也非一般俗人，不该与我们为敌，四海之内皆归我家所管，就是玉帝老儿也得敬重我父王三分，你知趣的话还是速速退去，免得我们二人心中不悦。”太白叹道：“也罢!我再问一句，不知你二人如何才肯罢休?”霸下与��兄弟大笑道：“他们对我家族父王无情，休怪我们无义，你瞧这庙中哪有我们的供位?诸神能保此地一年无雨丰收，我叫它天天降雨，看他们如何止住?”太白闻听连连摆手道：“不可!不可!切切不可一错再错……”没等太白讲完，兄弟二人早不耐烦了，只见��挥动拳头吼道：“小老儿你罗嗦什么?咱们是井水不犯河水，你再不走，休怪我不客气。”太白心想，子不教父之过。我何不去找他父王说理去，只好摇着头下得山来，去找东海龙王。 [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] 太白金星走后不久，这兄弟二人果然不听劝告，顺路到各庙中查看一番，仍不见他父王之位。越看越气，一时耍起淫威来。二人施展法术，狂风大作，乌云密布，电闪雷鸣，一场暴风雨倾盆而降。这场大雨一下就不停，足足降了七七四十九天。那真是江河四溢，狂浪滔天，平地一片汪洋，无数民房被洪水淹没，六畜被洪水卷走，百姓死伤无数，幸存者也是无家可归。
再说那太白金星跑遍了东海也没见到龙王影子，不知这老龙到哪里游山玩水去了。待他知晓天下洪水横溢时，为时晚矣。只好急急赶回天庭，禀告玉帝。这还了得!玉帝大怒，一面派人前去调查，一面派天兵天将捉拿霸下��，以及其父到天庭问罪。兄弟二人知闯下大祸，逃到西海叔父家避难，西海龙王倒也明白法度，生怕受到牵连，急将二人捆绑，亲押前去伏法。
玉帝倒也公道，处龙王以“教子不严，管束无方，死罪可免，活罪难逃，受刑杖五十，剥夺权力十载，回宫反省。”“处以主犯霸下，违犯天条，残害众生灵罪，施以极刑(死罪)化为石龟，贬到凡世，托碑永世不得超生。其背负重碑，上书其罪，以谢天下众生，以警上界八方诸神。��为从犯，但人命关天，天理难容，处以极刑，化为石碑文龙，永不超生。”
“另据太白所奏，鲇鱼舍身救难民，其义可嘉，封其为“兴旺之族，‘一年一尺’。”
“太白金星，大公无私，主事公道，特提升为天庭督查御史，遇犯可先斩后奏。”
再说一晃十年过去了，龙王罚期已满，官复原职。天下倒也太平。可是，这海界却出了毛病，海水混浊，龙宫动荡不安。原来，这海中“旺族”鲇鱼成了气候，家族旺盛不说，十年前受封时按着“一年一尺”封号十年间竟长到足有一丈多长。这海：扣无数的鲇鱼既大又多，整个大海成了他们的世界，搅得海界不宁，海水混浊，龙宫动荡。龙王无奈，只好向玉帝禀报。玉帝听罢，吃惊不小，知是自己当年所封有误，当着众神之面又不好承认。沉思一番，忽然计上心来，道：“岂有此理，定是当年传旨有误，朕当年封其为“一年一死”，何时封为“一年一尺?”
此言既出，海里的鲇鱼只能一年一茬，最多只有一尺之长了。
而天下各大庙宇皆有霸下托碑，��碑侧持文……
“圣水”的故事
时过境迁，迷镇山这座仙山古庙年深日久，虽经三次战火洗礼，终因当地百姓敬仰，于一九九二年由民间自发集资重修庙宇，并获得当地政协和政府的大力支持，成立了迷镇山开发管理委员会。历时一年之久，集当地能工巧匠，使一座三层大殿的寺庙重现世人面前。一九九三年四月十八这一天，迷镇山庙会热闹空前，十镇八里的高跷云集于此。此外舞狮、马戏及关里关外的各武术团体闻风而至。阜新评剧团、营口评剧团同台演出，时兴的轻歌舞、二人转亦同时登台。真是应有尽有，赶会人员超过二十万。
时间易逝，日月如梭，转眼十年过去，祖国巨变，国富民丰。百姓感恩戴德，借庙会之机抒发情怀；更有外国游客慕名而至。喜叹今之迷镇山宏庙新景更有新添。巨石铺路，玉栏增秀，山中绿化连年不断，春花、夏绿、秋叶、冬景，四季游人不绝。政府出资，山下新建公园一座，植树、栽花、铺路架桥，体育锻炼设施具备，以供百姓休闲娱乐。
海云寺下方东侧约百步远处，新增一寺，更是宏伟。该寺乃是当地巨贾王氏兄妹为遵母训，造福乡里，新出巨资而建。该庙亦三层大殿，金壁辉煌，各殿门首皆由当地名家撰联题书。寺内千盏佛灯闪烁，壁画绝伦，实乃北国之首。可谓辽南又一圣地也，其庙名曰：东林寺。
在迷镇山上，除有三霄娘娘殿外，其下还有宏伟的“海云寺”及“功德堂”，其左还有道家的“老君洞”。山峰主殿又有扩庙之举，待完工之时，迷镇山可谓三教、九流俱全。这姑且不提，单说娘娘庙下方，相传原有一口舌井，深不可测，久有一条索链垂底。据管委会的李老先生所云，此井原为古时大禹治水锁龙之井(注：有史论“大禹治水始于辽河”)。相传，大禹治水，各州皆服，惟有幽州(今辽南)一条独角蛟龙不服。大禹借天神之力，将其治服，锁于此井之．中，以巨盘压之，并委于此地山神看管。庙中僧侣只好在东侧另挖新井一口为饮水之用。挖成后，四季井水涌流不，止，极为甘甜。
当时，此井在三霄娘娘殿外。相传饮用此水可医治百病，称为“圣水”。一传十，十传百，传来传去，这求“圣水”者不顾千里迢迢而来，一时间传为佳话。后此井因扔进一具女尸被填。
这件事需从民国初年说起。民国盖平县有位县长，姓辛，名广瑞。在那年农历四月十八这天，辛县长带着三姨太小翠，老早坐着席棚马车前去庙会朝拜。朝拜已毕，小翠随丈夫到各处走走。听说这里“圣水”有名，便按旁人指点，寻来井前。饮罢，只觉这井水又凉又甜，心中十分喜欢。言道：“难怪叫圣水，太甜了!要是家中能有此一井该多好呀!”随后与其夫登山远眺，小翠不禁赞叹：“这里风景真美。”转身便对其丈夫道：“此地真如仙境一般，既有仙水，风景又美!难怪三位娘娘选中此地。待我死后如能埋在这里就心满意足了。”事有凑巧，此后不久，小翠果真急病而死。辛县长十分伤感，想起了三姨太生前说过的一番话来，便命人在迷镇山娘娘庙附近选择一地，用砖建墓，并陪葬了很多宝物。后来其墓被盗，贼人将小翠尸体抛人这口“圣水”井中。从此，这口井被填埋。虽然这“圣水”之井早被埋没地下，但其名尤存。今重修寺庙之时又新挖一井，仍用“圣水”之名冠之。
众佛、菩萨述略
大致来说，天下各寺庙之中所奉无非是：如来佛、弥勒佛、三世佛、东方三圣、四大菩萨、四大天王、哼哈二将等。此外还有仙境世界的，诸天境界，三岛、十洲及三十六洞天，七十二福地的仙道之所等。如此众多的佛与仙道，我等俗人怎能释尽?今只能简略介绍而已：
一、如来佛。
民间所称“如来佛”，即佛教创始人释迦牟尼。释迦牟尼的生活年代约在公元前565年一486年，大致与孔子(公元前551年――479年)同期。释迦牟尼是梵文的音译。释迦是个部落的名称，意思是“能”。“牟尼”，也可译作“文”，意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”，“寂默”等。这样，就可以把“释迦牟尼”译成“能仁”、“能忍”、“能儒”、“能寂”，或者是“释迦族的圣人”。“释迦牟尼”是尊称，他的原名叫乔达摩・悉达多。
释迦牟尼有个流行的称呼：“如来”或“如来佛”。“如来”是梵文的意译。“如”又称“如实”，即所谓的“真如”，这是佛所说的“绝对真理”，事物的真相、宇宙万物之本体。“如来”，即指从如实之道而来，开示真理者。今佛如是而来，故名“如来”。
其实释迦牟尼有十大称号，“如来”只是其中之一。这十大称号为“①如来；②应供(应享受人，天供养)；③正遍知(正确遍知一切)；④明行足(具有知过去之“宿命明，知未来之天眼明”)；⑤善逝(善终、人涅)；⑥世间解(了解世间一切)；⑦无上士(至高无上)；⑧调御丈夫(善用柔语劝人人善)；⑨天人师(天与人之导师)；⑩世尊。
在这十大称号中以“如来”和“世尊”最常用。“如来”狭义多指释迦而言，其广义是指一切佛。比如：东方药师如来佛，还有阿弥陀如来佛等。
如来佛是佛教的创始人，“世若无释迦，万古如长夜”。
二、弥勒佛。
弥勒，是梵文的音译，意思是“慈氏”。这是佛教的菩萨名，比佛差一等。他出生在古印度天竺国大婆罗门家族，属一等贵族。有的佛书中说他先于释迦人灭，上升到“兜率天”享受种种乐妙之事。所谓兜率天，是佛经的说法。称其一切有情众生都在欲界、色界、五色界内“生命轮回”。只有达到“涅�”境界而成佛，才能超脱三界升人到不生不灭的西方极乐世界。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] 传说他成佛以后教化众弟子“当知十想”。这―卜想之中就有“乐有苦想”、“一切世间不可乐想”。而他不能以身作则，一味地“乐哈哈”。我们熟知的这种弥勒佛的形象来自中国古代一位自称是弥勒佛化身的和尚。佛家认为佛有无数化身，在人间宏扬佛法，救苦救难。这种观念被民间所接受。弥勒佛的原型布袋大师本是唐朝末年浙江省四明地区的一个和尚。宋朝庄绰著《鸡肋编》中云：“昔四明有异僧，身短而皤腹，负一布囊，中置百物，于稠人中，时倾于地。”人皆目为布袋和尚，然莫能测。临终作偈曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿。时时识世人，时人总不识”。于是隐衷而化。今世遂画其像为弥勒菩萨以示之。“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”这副关于弥勒的对联广为人知。
传说，弥勒后来成了释迦牟尼的弟子，侍立一旁听法。释迦授记(就是预言)让弥勒将来继承自己的佛位，定其为未来佛。
可笑的事到处都有，吾有一友，家中供奉一尊新型的弥勒佛，手中竟托一偌大的金元宝，样子十分可笑。据说，法物流通处这种弥勒佛还很畅销。
三、三世佛。
“三世”是佛教的说法，“三世”又叫做“三际”，意思是时间的流动。佛教用于因果轮回。所谓“三世”是过去、现在、未来，也可以说成是前世、今世、来世，或者前生、今生、来生。有的也称前际、中际、后际。寺庙大雄宝殿中所供奉的，多数是三世佛。
1、“竖三世”。这三尊中间为释迦牟尼，即现在佛；左边的一尊是燃灯佛，即过去佛；右边的一尊称为弥勒佛，即未来佛。这三尊佛，按时间先后排列，是前、中、后关系。按辈份，燃灯是释迦的启蒙老师，当然是过去佛。他预言九十一劫后，释迦接班成佛。释迦圆寂(成佛)时间是公元前五世纪，距今约有两千多年。燃灯是在九十一劫前做的授记，按照前言推算(一劫为四十三亿二千万年)师徒俩人的那次谈话至少是在三千九百亿年以前!当时我们这个太阳系大约还不存在!(按现代科学研究证明，太阳的寿命至今有五十亿年，地球的形成大约有四十六亿年，而人类的出现还不到三百万年。)
2、横三世佛。是指东方净琉璃世界的药师佛、婆娑世界的释迦牟尼和西方极乐世界的阿弥陀佛。这是按地域划分势力范围，不少寺庙大雄宝殿中供奉的是横三世佛。
四、东方三圣
古人向往美妙的世界，把希望寄托于东方西方，并不寄托于南方和北方。这与五行有关，因为南为火，北为水，东为木，西为金。所以人们称上街买“东西”，而没有说买“南北”的。木与金皆为固体。而南方为火、北方为水，火与水怎么买?买了也无法用篮子盛装。此外也和古代人民对太阳的崇拜有直接关系。早期古人选择背风向阳之地穴或岩洞而居。太阳每天东出西落，它出现时，光芒万丈，耀眼眩目，给人以温暖和光明，使万物生长。可以说，太阳象征着生命，象征着光明，象征着幸福。而这出升的东方和落入的西方给人以奇妙的遐想，在人民的想象中，东方和西方这两个国度里，一定是一个美妙的天堂!所以，人死后称驾鹤西行。
在古代的神话中，东有蓬莱瀛洲，西有西天王母的瑶池，这些都是仙人生活的地方。
佛经中称：“西方有个极乐园，弥陀主之”；“东方也有个净琉璃国，药师主之”。
药师佛是专为活着的人消灾、解难、延年增寿，予人安康，使得快乐。这倒与“苦行外道”所宣扬的“活着苦行，死了(涅�)快乐”的理论大不相同。
药师佛是梵文的意译，全称是：“药师琉璃光如来”，又称“大药王佛”，“药王善逝”等。
药师佛是东方净琉璃世界的教主。药师佛有两位大帮手，即左胁侍日光遍照菩萨、右胁侍月光遍照菩萨。药师佛与日光、月光二菩萨合称为“东方三圣”。日光菩萨在“密宗”称其为“威德金刚”。但是，你看他的塑像为菩萨形、肉色、左手持宝幢右手持日轮。据传，这宝幢(伞盖)打开时，其法力无边，上可遮天盖日，下可伏妖降魔。月光菩萨的塑像也是菩萨样，黄色，左手持青莲(华)花，上面有个半月形。
二位菩萨的喻意为：“日月升华于东方，以其光明普照大地，普渡众生，使万物众生得以安康幸福”。法制国度，识妖降魔，岂容孽障横行。助佛施善，尽护万物生灵祥和。所以，别看他面孔狰狞，实则心地善，良。因此，在天下诸庙处处皆受百姓敬仰供奉。
五、四大菩萨
菩萨是佛教界的高级职称，其地位仅次于佛。菩萨是菩提萨�(音：朵，意为坚硬的土)梵文的音译之略，意译为“觉有情”、“大道众生”、“道心众生”。旧时译为“大士”、“开士”、“高士”、“大圣”等。所以，菩萨就是“上求菩萨(觉悟)，下化有情(众生)”之人。菩萨的职责是帮助佛用佛教的宗旨和教义去解救在“苦海”中挣扎的芸芸众生，将他们“度”到极乐世界佛国中去，了却一切烦恼，获得恒远快乐。
在大乘佛教中，菩萨是仅次于佛的第二等果位，远远高于罗汉。释迦牟尼成佛之前，即以菩萨为称号。他们的区别，除在佛殿中的位置有别之外，在形象上主要看他们的头部装束。一般来讲，诸佛都是不戴帽子的，头顶上布满了小而卷曲的螺髻；菩萨们却常常爱戴精美的莲花宝冠；众罗汉则与剃发．的和尚差不多。
菩萨逐渐被汉化以后，中国的信徒们从中选出了三位最，著名者组成“三大菩萨”又称“三大士”，即文殊、普贤和观音。不过这单数不大符合中国的传统口味，总愿把这单数弄得成双成对好，比如，四大金钢、四大美女、四大才子、四库全书……，这三大士不如四大土好，于是索性新列入一位“地藏菩萨”。
这四大菩萨各有分工，各有各的特点，文殊表“大智”，普贤表“大行”，观音表“大悲”，地藏表“大愿”。因这四大菩萨均以普渡众生为已任，为宗旨，被认为可以走下莲花宝座，到人间各地度化凡人。在中国，还分别为四大菩萨建立了道场，即四大佛山。分别是：山西五台山的文殊道场、四川峨眉山的普贤道场、浙江普陀山的观音道场和安徽青阳县的九华山地藏道场。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]