一、我对于随笔文体的理解 广义“散文”中的“随笔”、“杂文”、“小品(小品文)”、“美文”，往往相互交错。在漫长的散文发展历史上大多时候是可以互换、互相通用的。有时表现为概念的重叠，有时体现为表达的侧重，有时体现为理解的偏重。
在新世纪初，逐渐形成了广义散文中散文(狭义)、随笔、杂文三种文体并列的格局。文学的年度文选逐渐增多，比较稳定的已经有了多种。这些“年选”，往往都是把散文编成散文(狭义)、随笔、杂文三种文类的。例如，漓江出版社的《200X中国年度随笔》，花城出版社的《200X中国随笔年选》等，就是将随笔与散文、杂文相对应而单独编选、出版的。编辑家、出版家的这种认定，并不就是对于文体存在、发展的最终判定，人们仍然可以自由、随意地进行散文的写作与讨论。但是，它们却可以是我们讨论散文问题的一种重要参考。同时，我们也知道，在那些年度选本中。常常因为眼光的不同，同一篇作品有时会被认为是不同的文体。
我把散文(广义)分为叙事抒情类――散文(“狭义”)；议论类――随笔、杂文。其中，散文偏重于在记人、叙事中抒情，随笔偏重于以记人、叙事为基础提升哲理的思考，杂文偏重于对于时世个案的议论。
二、对《厦门文学》部分随笔的印象
《厦门文学》部分随笔给我的印象，是异彩纷呈，是诗意与思索的交织。
游记随笔，是以旅游的观感记录为基础，表达对于某些问题的思考。(旅行记录中以叙事、抒情为主的，我认为是散文，这里不谈。)它们的作者力求将自己的行旅观感与人生情思，通过文学的形式与读者一起予以分享。南翔的《英伦屐痕》(第1期)。走出国门，思索内外。以英伦之望与故国之思，构成了旅途的形象描画与思绪的文化感叹这样两个部分。诗意的追寻与表达，是作家的冀求。“不(过)须臾间，不大的飞机就凌越了浅浅的一湾海峡”。在海峡面前，再大的飞机也只能是“不大的”。时间很短，就凌越了一湾海峡并且感受到的是“浅浅的”，又反衬出飞机的速度之快。看似不经意的表述，实在是有耐寻的意味。“都柏林古色古香决不肯高耸人云的街区建筑――使人时时觉得中世纪马车辚辚之声就缭绕在墙角窗间”。“四百多年历史的爱丁堡大学，宛如一个慈善的老人。”耳畔有空谷幽音，面前有生动之像。在英格兰。作家感到看到了英国人的“心灵驿站”。“那么，我们13亿人安静的心灵驿站，在哪里呢?”中国，在中国公民、作家的心中。眼前的英格兰高地，明镜一般的湖水，没有对优美环境的掠夺方式的“开发”。而北京、西安文化古迹的被“摧枯拉朽”，成为永远的历史文化之痛，流于笔下，缠绕心间，也传达给了读者，引起共鸣。现代化与古文明的冲突与和谐，历史与文化的继承与发展，这个巨大的问题是人类所无可回避的。陈元麟的《访美二章》(第1期)，既有生动的文字描写，也有领悟的文化思考。流行全世界的“赌博”，都称为“卡西诺”，据说原来是闽南话“开始了!”的发音。真是有不少文化意趣。所访问的美国中等城市巴尔的摩举办的“艺术节”，有广泛的市民参与，“更像是狂欢，更像是嘉年华”，不像国内，只是文艺圈子内部的事。这是一比。博物馆收藏了生前居于欧洲的世界著名印象派美术大师马蒂斯的500余幅作品，要知道，他一生总共才画了800余幅，而最初的收藏者是当地的一对私人企业家康勒姐妹，他们在晚年将名贵的收藏品悉数捐献给了社会。我国的企业家如何对待文化，社会如何对待企业家和文化的关系，这是二比。正是有了这样的氛围和人事，才能有这座不大的城市艺术博物馆的数量、规模、展品数量，超过我国的许多大城市。这是三比。在这座城市的艺术博物馆，还有许多奇特、反常的艺术画作。而我们以前总是简单地斥之为荒谬、颓废、畸形。这是四比。不出国门旅游于国内，同样可以有自己的感喟和情思。施晓宇的《谒司马迁墓》(第4期)，是以谒司马迁墓为线索，表达对这位千古文化巨人、思想先贤的无限敬意。作品写道：司马迁晚年是一个身体残疾的男人，“可他的思想比同时代的任何一个人都健全、都高尚。比同时代人拥有了更加完整和健全的人格。”所以，当作品结尾处，作家站在黄河岸边向高高的司马迁墓前，一连三鞠躬时，“我”便增加为读者在内的“我们”。
文化随笔，以对文化现象和文化精神的思考为中心。《(刘)醒龙随笔》，一题《楚汉思想散》，从方言、风俗、性格人手，探讨汉楚(奇怪!文题不一)之地域、文化、人格的文化内蕴。对于特定的地域与不确定的时遇，进行了身在其内的“身入”思考。另一题《一部红楼梦天下》，从《红楼梦》的高贵，引出人――特别是现代人应有的精神高贵，提出了坚持高贵的人文理想，批判了世相的粗鄙与卑鄙。作家的视野广阔，态度鲜明，勇气可嘉，是气宇轩昂的正气篇章。丹娅的《通过建筑到达》(第2期)，是关于建筑文化的历史回顾与现实思考。大哲学家以诗意的语言提升人类的精神品格，个体的生存还是不得不以物质的庇护――建筑的第一或者本初功能――为依托。诗意的建筑，大概只有到了一定的物质发展水平才能深人感受或者普遍审视。建筑包含美学、哲学等等文化内涵，以住房为实际目的的“世俗生活”，要获得诗意的感受，如果不是为赋新诗，倒总要加上若干调侃才行。作家以诗意与世俗的博弈，向历史和现实、哲学和文化发出了自己的一个小声的苦涩的提问。马卡丹的《葛藤坑・筷子巷》(第1期)，以两个特殊的先民居住地为出发点，通过对历史古迹的追寻，进人客家文化的深思。葛藤坑，是由一个村庄的传奇忆起客家先民生存精神的文化传承。筷子巷，以普遍存在于客家居留地的巷名，引出对历史文化的精神凝结、流播的考释。有生存的智慧和悲壮，有传统的采拾与品味。
学术随笔，是关于学术内容的思考与表达。何况的《播种者胡适之》(第9期)，是读《胡适之先生晚年谈话录》的札记。其中，“容忍比自由更重要”一则，以思想感论为胜，讨论现代社会重要的思想文化原则。“容忍”在其他表述中，也作“宽容”，它是否比自由更重要，怎样“更重要”，文中没有深入论述。似乎应了那句话，提出的这个问题“更重要”。“泰山原来是地狱”一则，以资料丰富为佳。接过胡先生的话题进一步拓展，开掘新资料，有了自己的如许心得。纠正词语中某些误解的同时，更是在倡导一种严谨的文化精神，不人云亦云，不随声附和。阅读的不满足，在于接过胡适之先生的话题，平面拓展，缺少集中、深入的讨论。
历史随笔可以超越时空，努力识破历史中的诡异之谜，和现代公众共同体验事件背后的神奇。黄哲真的《撩开迷雾说“门”》(第4期)，解说的是唐朝“玄武门”之变。千古之谜，皇家兵变，十波百折，扑朔迷离。这回的重新叙述，力求以《资治通鉴》和《新唐书》为基础材料，去伪 [ 2 ] 存真，认知本事，回到历史现场重新梳理。叙述过程见出惊险，夹以分析。读者可以从中感受历史的复杂，充满偶然的必然，隐藏杀机的兵变，浸透血腥的皇家。
有两篇作品是特例，需要单独谈论。朱以撒的《轻柔之迹》(第5期)，分为二部分。一是表现自我的生活行走之迹，书写身体的物质运行，二是捕捉个体的生命精神之柔，超越现代的生活坚硬。创造的是感性化氛围，尽意描写有质感的情绪；表达的是抒情性思索，努力抵达形象化的思想。阅读之时，漫如雾霭的笼罩，时有天然，间或人工。它既是有充沛情感的散文，展示流动的艺术描写的情绪的河流；又是夹有沉思的随笔，面向现代的社会问题的心弦的回音。与其说是情感的，不如说是心绪的。对于我的阅读来说，作品的形象密度太大，描写过于用力，读之颇累，感之至难。读者感受到的，未必是作家要表达的。作家所写作的重心，主要在于自我的感受与创造，将思想的明确性寓存于漫然的思绪和流动的情感中。学养不丰的我类读者，会形成一些理解的阻隔。吴尔芬的《恐惧在折磨着我们》(第6期)，是作家为自己的一部长篇小说写的“后记”。因为书写时无文体的自我限制，反而得到了精神的自由表达。如果加以整理，分明是关于“恐惧”的文化思考，成为纯粹的随笔。提及这篇作品，意在说明，随笔不仅在于表达的形式随意，更是要对于深刻思考的诗意表达。
三、《厦门文学》部分随笔的缺憾
阅读《厦门文学》的部分随笔，获得了审美的享受与思考的快乐，也感受到了一些缺憾。这里同作家、读者进行交流。
某些作家的随笔文体意识薄弱，是阅读中感到缺憾的主要方面。这不仅是作家的问题。批评家和理论家们也常常忽略这个重要的问题。单独评论随笔文体的文章很少，理论研究更显得荒芜。因此，既应该理解作家，又应该提醒作家。
我心目中随笔的文体特征，应该是文学的，具有生动的形象描述与充沛的情感显露，以其为基础；应该是思索的，带有对于问题的理性沉思，为其灵魂；更应该是独特的文学形象与独到的思想探求的统一。当我们用这个标准来衡量前面所论作品的时候，就会发现，或者文学描写的不充分，把随笔理解为单纯的论说；或者思想的探索不突出，有议论、有领悟，却缺少比较深刻、深入的论说。以马卡丹的《葛藤坑・筷子巷》为例，葛藤坑本身的文学描写仅仅是微微略语，并且缺少明显的特色。筷子巷之名，是客家文化的重要现象，而筷子，又何尝不是汉民族特有的名物呢?放开视野的挖掘，里巷形象的描绘，这些可以深化、丰富的地方，显然为作家所忽略了。南翔的《英伦屐痕》，在文与思方面，都有特色。但是用更高的标准，其文学的形象，简略而不完整、不独特；其思想的阐述，没有形成独识。《醒龙随笔》也是如此，叙述的笔锋未能突出独到的笔意，思考的尖锐无法形成独有的条理。陈元麟的《访美二章》，文学描写的具体性不够充分，而思想讨论更为拘谨，在顿悟之后便马上停止。丹娅的《通过建筑到达》，如果能够在关于具体建筑类型、例子的描写中，灌注一些诗意；如果在建筑美学与生存策略之间，强化、突出已经涉及到的这些矛盾，可能会更为精美与深刻。施晓宇的《谒司马迁墓》，关于墓本身的文学描写，过于缺少。而全文六节中，以二、三、四节客观地谈论司马迁的生平，与“谒”有些游离。随笔中的文学描写的不足，有时往往不是局限于作家的功力，而是出于对随笔文体特征的不同理解。例如，陈元麟的《鸟殇》，黄哲真的《再见丽江》，两篇散文就颇见文采。
读者意识的缺乏，是某些随笔另外一个方面的缺憾。读者意识的缺乏，应该更多地从作家的创作观念去寻找。我在一些作品的阅读中，感受到有些作家缺乏与读者的交流意识。作家写出作品，是要与读者交流。可是作家在作品中写作的重心是什么，形象?情感?思想?我在阅读中，很难体会。作家如果追求创造独特的文学形象，追求阐述独到的思想观点，追求把独特的文学形象与独到的思想探求的统一起来，有了明确的文体意识和积极的读者意识，就有可能通过创造优雅的文本，达到经得起读者品味的精致的随笔这个目标来。 [ 1 ]