在明清改朝换代之际，傅山是个相当有代表性的人物。他代表了传统忠君爱国思想的坚贞不拔，也代表了当时处境下扮演遗民角色在政治文化层面的意义。他的一生，反映了当时知识分子坚守理想与节操的奋斗过程，反映了达不到具体追寻目标的怅惘与心理挫折，也反映了中国传统文化(特别在儒释道三个思想范畴方面)在这种执着的追寻及具体目标幻灭过程中的动向。郝树侯著《傅山传》讨论触及了明遗民思想文化，借着讨论傅山的生活及思想感情，述及较大的中国文化发展问题，是本相当不错的传记。
本书的前六章，写傅山的生平，扼要清晰，呈现了他一生主要的事迹及思想感情变化，颇可称道。尤其在资料运用上，有不少作者搜集的傅山佚稿，并且用了明清档案馆的原始材料。随后的六章，分述傅山的爱国主义思想、哲学、学术、艺术、治学、医术，就稍失简略，并有叙述不清之处。
作者讨论傅山的爱国主义思想，大体允当，述及傅山的华夷君臣之辨影响他思想其他方面，也颇有精到之处。特别是讨论傅山解说佛也主张杀人，强调“神州臣子心，即诸佛心”一段，极有意思。傅山虽然认为杀生有损佛性，但又说“佛性亦杀生”，并作出解释：“若说不杀人始是佛子，除是人不可杀，佛子自然不杀。”但有些人就是该杀，如扫荡清廷，就属“万辜自可杀之”一类。傅山对历史的解释，也充满了华夷之辨，贬斥拥戴非汉族王朝的功臣，如王猛、许衡，又排斥辽、金、元三史于正史之外。可以看出，傅山身处异族统治之下，由于肤受之，把爱国主义思想提升到最高纲领范畴，连宗教观及历史观都因此而受影响。
作者在探讨傅山哲学思想之处，至少有两点值得提出商榷。一是论及傅山对天的见解。作者引述了两段傅山讲写字工夫的话，以见傅山对“天”(自然)与“人”(人为)的关系。第一段是：“凡事天胜天不可期，人纯天矣。不习于人而自欺以天，天悬空，造不得也。人者，天之使也，勤而引之，天不深也。写字之道，即具是倪，积月累岁自知之。”作者认为，这段话是说：“人即是天，人同天是一致的，只要努力向别人学习，就可以减少人跟天的差距。如同写字一般，只要不间断地去练习，自然会攀登到高的境地。但如果不好好向别人学习，妄想一步登天，那是达不到的。”
引的第二段是傅山晚年的话：“吾极知书法佳境。……期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而笔至，天也；笔不至而神至，天也。至与不至，莫非天也。吾复何言，盖难言之。”作者认为，这段话反映出傅山晚年对天的看法有所改变，开始感到在“天”的面前，人们束手无策，只能顺从和等待“天”的安排。作者还指出，这是傅山反清活动失败，把一切希望仰仗于天的消极态度，是他晚年隐居不出的思想基础。
我们认为，以这两段话来诠释傅山对天的见解的转变，是不恰当的，因为傅山本来所论的是艺术探索上的工夫与“心领神会”的最高境界，并非有意识地讨论“天”的哲学意义。这第一段的本义是说，一个人努力进行某一件事，不必为“事天”或“胜天”而烦恼，只要努力不懈，经年累月，水到渠成，工夫自然会逐渐趋近于“天”的境界。第二段则点出“工夫”(人为)与“天”有其微妙的分界，工夫是人能掌握的，而艺术的臻妙之境却有超乎“工夫”之处，只好归之于天。这种最高的境界，想说也说不清，只能心领神会，不落言诠。本书作者以这两段话为主线，企图说明傅山对“天”的看法，由早先的人定胜天转为晚年的顺从天命，由积极的入世转为消极的出世，未免有穿凿附会之嫌。
第二点值得商榷的，是书中讨论傅山认识论方面的一段话：“大善知识无陈无新。口头有转轴，一毂三十辐。山之巧老，水之窳隆诡戾，收在长笛硐，一气吹出都是。”作者认为这段话受了佛学的影响，特别是其中提到“大善知识”，是佛学的概念。但是，我们若仔细看看傅山所举的例子，当可发现，主要还是来自老庄著作中涉及“空无”与“实有”辩证关系的文字。况且，在明末思想界，三教会一是相当普遍的潮流，傅山当然有可能融会佛老思想，作为认识论的基础。只举佛学为这段话的中心意旨，显然是不恰当的。
在全书结论中，作者指出，傅山在学术上“融会佛学以研究先秦诸子，成为清代研治诸子的开山祖”。这个论断下的极为强烈，也显然极为重要，但全书并未在这方面进行探究，使得这个论断成了悬案。本书也涉及了傅山在书画艺术上的成就，然而却轻描淡写，几笔带过，令人感到泛泛言之，不能呈现出傅山在艺术领域的贡献。
(《傅山传》，郝树侯著，山西人民出版社一九八一年四月第一版，0.40元)