Yet for us there is one God, the Father, from whom are all things and for whom we exist, and one Lord, Jesus Christ, through whom are all things and and through whom we exist.
—— 1 Corinthians 6: 8
选自《圣经》中的这段文字告诉我们，如果人们皈依***，他们的生命已经不属于自己所有，一切都由上帝支配，如果某个***自杀，他肯定会被诅咒。然而，莎士比亚作品中的两位主人公罗密欧和朱丽叶双双殉情，这是对***律法公然的破坏。而这只是***信仰退缩的一个方面，世俗情感、异教和经院哲学是促成这种退缩的三个主要因素。
一、 世俗情感的冲击
故事开始的时候，罗密欧已经深深地陷入了爱情的泥淖。由于无法赢得他所爱的人罗瑟林的芳心，他白天把自己关在黑屋子里面，不愿见任何人，夜里独自忧愁地徘徊。正如他所说：“她已经立誓割舍爱情，我现在活着也就等于死去一般”。甚至在他和朋友去参加在凯普莱特家举行的舞会之前,他还信誓旦旦地表示一定不会另有新欢。然而当他在舞会上见到朱丽叶并上演“一见钟情”的浪漫之后，一切都改变了。因为深爱着他的爱人，舞会结束后他毫无畏惧地溜进宿怨的家中，“借着爱的轻翼飞过爱墙，因为砖石的墙垣是不能把爱情阻隔的”。他在极力赞美朱丽叶的时候，已经在爱情的熏陶下变成了一位真正的诗人：
天上两颗最灿烂的星，因为有事他去，请求她的眼睛代它们在空中闪耀。要是她的眼睛变成了天上的星，天上的星变成了她的眼睛，那便怎样呢？她脸上的光辉会掩盖了星星的明亮，正像灯光在朝阳下黯然失色一样；在天上的她的眼睛，会在太空中大放光明，使鸟儿误认为黑夜过去而唱出它们的歌声。
继而，为了能够和爱人早日结合，他极力央求劳伦斯神父为他们主持婚礼，却不顾这样草率结婚可能带来的一切不利的后果：“不管侵蚀爱情的死亡怎样伸展它的魔手，只要你用神圣的言语，把我们的灵魂结为一体，让我能够称她一声我的人，我也就不再有什么遗恨了”。
朱丽叶为了爱情更是不顾一切。得知罗密欧的家世以后，她没有一点放弃的想法，她有的只是冲破一切束缚得到爱情的决心。且看看这对恋人窗台幽会的对话。朱丽叶：“否认你的父亲，抛弃你的姓名吧；也许你不愿意这样做，那么只要你宣誓做我的爱人，我也不愿再姓凯普莱特了”；罗密欧：“那么我就听你的话，你只要叫我做爱，我就重新洗礼，重新命名从今以后，永远不再叫罗密欧了”。这是对他们各自家庭公然的背叛。家庭，特别是像凯普莱特和蒙太古这样的大家庭是当时社会伦理的核心，遵从家长的意愿被认为是好公民的作为。而这对恋人却选择顺从他们自己的心，爱情的骏马摆脱了一切羁绊，在心灵的草原上狂奔。他们在意的是对双方的深情，既不会囿于宗教信仰也不会被封建礼教束缚，为了能够在一起，他们愿意付出自己的一切，自己的生命。他们所倾向的是世俗的爱情，而不是***的上帝所诠释的“神之爱”。
二、理性的光芒
劳伦斯是一位心地善良、经历丰富、才思敏锐的***神父，不同于以往（特别是十二世纪之前）的神职人员的是，他的思想中注入了很多的希腊古典哲学的成分，是一位优秀的经院主义者。自公元五世纪罗马帝国覆亡后，西欧进入了漫长的“黑暗的”中世纪，一直延续到十一世纪的这段时间里，***神学占据统治地位，社会的一切活动几乎都在愈来愈腐败的教会的严格监督下进行。***义中虽然介入了柏拉图哲学的成分，但这种哲学俨然已经改头换面，成为神学的婢女，全然为维持和巩固***的地位服务。到了十二世纪，亚里士多德的哲学在释经方面渐占上风，并逐渐形成了由托马斯·阿奎那集大成的经院哲学。这时期的哲学依然从属于神学，而且从形式上看也在很大程度上被歪曲和神秘化、复杂化，如“用大量的逻辑推理去论辩一个针尖上可站立多少个天使”，但它在一定程度上使希腊古典哲学得以保存和复兴，并且在十四世纪以后逐渐走向解体的过程中给哲学的复兴和发展提供了土壤。
身为一位神职人员，劳伦斯恪守教规，劝人为善，履行其神圣的职责。而作为一位经院主义者，他的思想里又闪耀着理性的光芒，让人看到古希腊时期哲学的光辉。劳伦斯第一次出场就彰显出他不凡的智慧：
天生下的万物没有弃掷，/什么都有它各自的特色，/石块的冥顽，草木的无知，/都含着玄妙的造化生机。/莫看那蠢蠢的恶本莠蔓，/对世间都有它特殊的贡献；/即使最纯良的美谷嘉禾，/用得失当也会害性戕躯。/美德的误用会变成罪过，/罪恶有时反会造成善果。
辩证法在他的哲学思想和日常生活中的运用可谓已经纯熟。在略显轻浮和鲁莽的罗密欧面前，他是一位睿智的长者，罗密欧央求着要他安排婚礼时，他的智慧是年轻的罗密欧所不能体会的：“凡事三思而行，跑得太快是会滑倒的”，并准确地预见了草率结婚会造成的可怕的后果：“这种狂暴的快乐将会产生狂暴的结局，正像火和火药的亲吻，就在最得意的一霎那烟消云散。”罗密欧为友报仇杀死提伯尔特到他的寺院中躲避并寻求他的帮助时，和急躁的罗密欧相比，他显得异常冷静和沉稳，为这对恋人做好了应对这场变故的安排。在这个爱情故事中，他始终扮演着引导者的角色，虽然最后计划失败，在凯普莱特祖坟的变故让他有些惊慌失措，但他从头至尾所做的工作足以证明理性的力量的强大。
三、异教的挑战
You shall have no other gods before me.
——Exodus 20: 3
这条***最基本的戒律历来为***所恪守。***是排他的，在其形成之初就开始了排挤异教和哲学的活动，最后由于与政治统治的谋合而占据了精神领域的统治地位。***义尤其与古希腊的多神教水火不相容，但当历史的车轮转到了文艺复兴，古希腊的神话哲学在西欧社会生活中大放异彩的时候，***的枷锁似乎应该松动了。
《罗密欧与朱丽叶》中不时透露出“命运”的力量，如罗密欧在和朋友一起去凯普莱特家的舞会的时候，就有被命运束缚的不祥的预感：“我仿佛觉得有一种不可知的命运，将要从我们今天晚上的狂欢开始它的恐怖的统治，我这可憎的生命，将要惨遭残酷的夭折而告以结束”；变故发生后，朱丽叶痛呼：“命运啊命运！谁都说你反复无常”；计划失败，罗密欧自杀，朱丽叶伏在她身旁痛哭，一向理性睿智的劳伦斯神父也不得不承认“一种我们所不能反抗的力量已经阻挠了我们的计划”。这些不由得使我们联想到了古希腊戏剧家索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》，俄狄浦斯的悲剧正是他所不能反抗的命运之神推动的。
除此之外，剧中还常常渗透着异教神话的色彩，“爱神”“狄安娜”“丘比特”“维纳斯”这些充斥着古希腊罗马神话的名词在莎剧中得以复兴。罗密欧爱情失意时的感叹：“丘比德的金箭不能射中她的心；她有狄安娜女神的圣洁，不让爱情软弱的弓矢损害她的坚不可破的贞操”；罗密欧溜进凯普莱特家时茂丘西奥的戏谑：“把咱们那位维纳斯奶奶恭维两句，替她的瞎眼儿子丘比德少爷取个绰号，这位小爱神真是个神弓手，竟让国王爱上了叫花子的女儿”；罗密欧的这位喜欢开玩笑的朋友又一次打趣说：“狄多是个蓬头垢面的村妇；克里奥佩屈拉是个吉普赛姑娘；海伦、希罗都是下流的娼妓；提斯柏也许有一双美丽的灰色眼睛，可是也不配相提并论”。不难看出，异教的元素不仅渗透进***，还在人们的日常生活中深深地扎下了根。
四、结语
在世俗情感、理性和异教的冲击下，***信仰的空间已经大大缩减。但我们不可就此否认它的存在，实际上，经过了千年的灌输与渗透，***对西欧社会的影响在文艺复兴开始时仍然占据着主导地位。“文艺复兴并不反对宗教，并不反对宗教信仰，而且他们[指人文主义者——作者加]都是***”。在这部剧中也不难找到它存在的证据。例如，劳伦斯因其良好的品行和神圣的职责受到维洛纳城人民的尊敬，罗密欧和朱丽叶初次见面的对话是在***礼节的形式下进行的，他们举行婚礼也非要身为神父的他当主婚人不可。整个剧中也由于充斥着“上帝”“耶稣”等而弥漫着浓厚的***气氛。
这是世俗和理性的力量迈出的第一大步，历史的进程向我们展现了理性在十八世纪由于启蒙运动而获得解放，世俗情感在十八、十九世纪借浪漫主义运动而大放异彩，而文艺复兴使理性的光芒得以闪耀，使世俗情感的宣泄得以初步实现，就这方面的意义来说，它的作用是不可小觑的。
参考文献：
[1]陈乐民. 欧洲文明十五讲[M]. 北京：北京大学出版社，2004.
[2]莎士比亚. 罗密欧与朱丽叶[M].朱生豪 译. 呼和浩特：远方出版社，2005.
[3]圣经（简化字和合本）[M].中国***三自爱国运动委员会，中国***协会
[4]姚杰厚等.西欧文明[M]北京：中国社会科学出版社，2002.
（作者单位：四川大学外国语学院）