读《菊潭吟草》，对孟秋诗作最深印象，也是诗作第一特点：深深情思。 梁任公在《情圣杜甫》一文中写道：“中国文学界笃情圣手，没有人比得上他，所以我叫他做情圣。”心系社禝，热爱生活，珍惜亲情，眷恋山水，悯怜苍生，是老杜不朽诗魂的真谛，也是千古以还一切有良知，有爱心，有责任感之诗人的遵循之道。孟秋之诗作，亦是诗因情出，情为诗魂。言其情，大体有亲友之情、生活之情、山水之情等等，其中以亲友之情为要。
《菊潭吟草》叙述亲友之情诗约达三分之一。孟秋写此类诗有个特点，先铺述，娓娓道来，最后一两句则寄予无穷之情思。诚如老杜《月夜》诗的最后两句：“何时倚虚幌，双照泪痕干”，最为情笃。
写双亲之情者缠绵：“长怀人子愧，掩卷怨风尘”（忆母）——大凡亲人之间，既有乐事、喜事，又有痛事、憾事。然痛事、憾事，往往刻骨铭心，最堪回忆，“愧”“怨”两字，一泻痛、憾，更见真情。“天公忽洒三更雨，着意滂沱助泪垂”（哭父）——天雨忽滂沱而至，顿添苍凉之感，助孝子泪雨暗垂，倍生断肠之痛，“忽”“助”两者交汇，情又何堪。
叙兄弟之情者豁达：兄弟各分南北，况在非常岁月，怀念诗可以写得缠绵、伤感，以至哭哭啼啼。然而孟秋在《月夜怀舍弟赴闽北》写道：“千里婵娟同慰藉，何须杯酒破愁城。”用东坡《水调歌头》词意，婵娟千里与共已经足慰，何必长叹别离而以酒浇愁。东坡豁达，孟秋亦然，兄弟手足相连，千古一理，情意相关，千里一牵。
论妻、子之情者幸福：写夫妻之情的《为内子题》：“洛阳多少春消息，都付深浓浅淡中。”雅斋双栖，妻画夫题，其乐可知。写父子之情的《携儿登山海关澄海楼》：“好与儿曹开眼界，雄襟豁达是前程。”在山海关澄海楼上发出如此感慨，可谓是情由景生，情景交融，真情实景，借景抒情。写祖孙之情的《辛卯除夕偶成》：“最是灯窗萦笑语，扶床孙女试春衣。”祖父慈祥，孙女可爱，焉得不顿添情趣。
言朋友之情者真诚：“又是吟中别，今宵独倚楼”（晋江赠友）——在晋江召开省诗词学会代表大会，老友相逢，颇为欢欣，刻烛射雕，十分洽意。过晚人皆去矣，热闹的会议惟剩一人，孤旅之情，一“独”字更凸显对吟友的依恋。“遥念泉南月，淸愁懒举杯”（客地怀仁山）——睹月思人是常情，然思到一片淸愁而致懒举杯，此情真可刮目相看。“聚散元无定，开襟惜友生。”（酬听竹斋主）——参透人生，珍重友情。听竹斋主余险峰与作者均诗书皆工，他们联手之物《书痕心影》又是诗书合璧精品，同事相尊、文人相亲、惺惺相惜之情，溢于字里行间。“孓然摇落意，寄梦与归魂”（哀同窗方君）——同窗作古，岂能不哀。然哀人不写自身梦及亡者，而反写亡友寄梦与归魂于己，新立意、新手法更添新痛情，不禁“诗埋涕泪痕”矣。孟秋每首赠友、怀友、吊友之作，都因对象不同，写出个性，更显情之真诚。
缕缕禅味则是孟秋诗作的第二个特点。
禅味，原意是入于禅定时安稳寂静的妙趣。诗有禅味，则是指带有禅的品格、风韵、趣味、哲理的诗。中国几千年来，众多诗作颇重“禅”字。诗作不一定写佛寺、道观，写参禅、礼禅才有禅味。陶潛诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”李白诗：“露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。可怜渔父重来访，只见桃花不见人。”柳宗元诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”苏轼诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”如此等等，没有一句写禅，却都是禅味极浓的名作。
王维之诗更甚，禅味隽永、禅境幽远，被称为“诗佛”，其“明月松间照，淸泉石上流”是为千古绝唱。孟秋既学摩诘，焉无禅味？他在《淸游即兴》写道：“昨赴寻山约，今来水上吟。浮沉徒过眼，寂响不关心。初月窥人淡，微香惠我深。本然堪自在，去住有淸音。”后六句句句禅味，透露出作者平淡、自在、耻荣宠辱皆过眼云烟、世事由它不与人争的超然脱俗情怀，端的有王摩诘之遗韵。在《西禅啖荔》写道：“凉飙穿象隧，旋过凤凰池。净地空尘想，红云酿好诗。自知心是佛，当以戒为师。兰若书窗下，淸音似雨滋”。”西禅啖荔成为福州诗人经久不衰的韵事。全诗仅“红云”二字似乎与荔枝有关，前两句是讲时间地点，其余皆讲参禅，“心是佛”“戒为师”。啖荔是口福，参禅是心福，作者已进入禅境之中了。在《湖山小憩》里写道：“翠影水中流，梵音天上浮。斜阳依远渚，静柳系孤舟。半枕思乡梦，一襟归雁秋。苍崖容我老，相看两悠悠。”孟秋小憩湖山，斜阳、静柳、乡梦、归雁，多么安稳、寂静，又是如此悲凉、清澈，易生归隐之心与逃禅之思。千古诗人，心灵竟如此相通。在《奉陪赵雄方丈过张家界天下第一桥》这样写道：“危桥俯地百重渊，风过群峰浪起船。回首画屏虹影外，此生长忆看山缘。”湖南张家界天下第一桥，我也去过，云海峰岛，确实壮观。孟秋此诗前两句将壮丽风光简笔写足，后两句笔锋一转，从画屏虹影中生出了禅机：“长忆看山缘”。缘从何来？抑或西禅寺赵雄方丈作伴，也许是作者自寻禅味吧。
孟秋诗作第三个特点是悠悠诗心。
何谓诗心？作诗之心，诗人之心。有人认为，诗心是某种表情方式，以写诗的心情生活，才有似模似样的诗心。杜甫年轻时裘马轻狂，中晚年颠沛流离，最后是洞庭老病孤舟，然而心灵依旧“飘飘何所似，天地一沙鸥。”李白诗云：“相看两不厌，惟有敬亭山。”辛弃疾词曰：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”郑燮词道：“我梦扬州，就想到，扬州梦我。”这种诗心是寻觅各自的知音，而知音又在何处？我认为往往在乎山水之间。
《菊潭吟草》中有一批山水诗。山水诗是山水的仙气灵气与诗人的才情识见的结晶。山水的仙气灵气客观存在，因而山水诗的雅俗优劣，完全在于诗人的才情识见。“诗心”之作，最重要的是把“我”置于山水之中，才会有独特发现，写出美妙诗句。正如他在《吟余剩墨》一文中写道：“留意于‘有我’之境，着眼于自我，让自然物成为诗人自我人格精神的写照。”
让我们来品赏几首吧。《过汩罗江》：“两袖盈香草，孤怀拥翠微。诗魂如解意，携得美人归。”谁之袖盈，谁之怀拥，谁之诗魂，谁能携得香草美人而归？作者也。《游太姥山》：“缱绻千秋石，逍遥一片心。悄然来问月，谁为抚幽琴。”句句皆出于“我”——我情缱绻如千秋坚石，我心逍遥若一片闲云，是谁悄然来问皓月，又是谁夜半轻抚幽琴而撩动我心？《过东湖》：“篷窗摇梦三千里，荡尽诗肠是桨声。”——东湖在武汉，距福州应有三千里之遥。篷窗摇谁之梦，桨声又荡尽何人诗肠？当然是“我”。《雅集遇雨》：“待到晴岚呈幻景，雨声原是助吟哦。”踏青遇雨，实属憾事，然雨中却陡生兴致。杜牧可以“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，孟秋何不惹起诗思，助起吟哦，一首七绝即兴生成。这就是“诗心”的独特审美创造。今年6月，作者在连城诗会时得五律三首，有名家评曰：“雅炼入化，空灵自然”。其《游冠豸山》这样写道：“趁兴一登攀，环看点点山。白云驰远树，苍霭逼雄关。俄起风雷激，复归烟水闲。诗怀缥渺处，笑对绮霞斑。”——白云远树、苍霭雄关是实景，风雷激荡、烟水悠闲是心境，由于“有我”，才会产生缥渺的诗怀，笑对斑斓的晚霞。人虽老矣，然坐拥湖山而诗心不老。
然而，有些诗人笔下的山水诗，辞藻固然华丽，也写出模山范水的精彩之处，读之也觉其美，但缺少生动、灵动和互动。原因之一是缺乏“诗心”，把“我”置身山水之外来看山水、写景致。画家主张画“真山水”，到真山水中徜徉体验；诗人主张写“真山水”，身在山水，情在山水，与山水相亲相爱，遂有好诗。是为同理。因而读孟秋之山水诗，真正感受到“诗心”之重要。正如“情感”有积极向上、消极向下之分，“诗心”亦有多样，孟秋持明快、恬淡、畅达，读后有面孟浩然之感。难怪乎，他因推崇王维、孟浩然、韦应物、刘长卿等古代诗家。
大凡研究美学者皆知，美是自由流动的。月圆如盘是美，月缺如钩亦美；山之雄壮挺拔是美，水之悠悠汩汩亦美；骏马西风塞北是美，杏花春雨江南亦美；玉之丰润晶莹是美，石之瘦皱漏透亦美。即使同样的事物，由于时间、处境不同，作者的心情、目光相异，而产生不同的审美认识与诗意表象。从这点出发，欧孟秋先生主张诗意也是自由流动的，因为诗意本身就是美的一种表现形式。正是这种诗意的自由流动，才导致他的诗作沉醉于情思，寄幽于禅味，更是发端于诗心。